ь, незалежністю від географічного розташування та багатьох інших. Крім того, межі традиційних соціокультурних груп (каст, спільнот) втрачають своє абсолютне значення в реальному соціумі. Поряд з цим виникають різні інтернет-спільноти, засновані на індивідуальних інтересах і особистих уподобаннях, які в меншій мірі пов'язані з соціальним статусом людини.
При віртуальному спілкуванні значно спрощується процес ідентифікації свій-чужий raquo ;, тому що, по-перше, в даному випадку контакт відбувається на конкретних комунікаційних майданчиках, заздалегідь визначають сферу інтересів та соціально-культурні пріоритети, під-других, часто перейменування не потрібно зовсім, так як всі учасники процесу знаходяться в рамках віртуальної умовності і навіть імена (ніки) абстраговані від реальності, по-третє, віртуальне спілкування - абсолютно новий вид комунікації, не пов'язаний безпосередньо з національними кордонами, ментальністю соціуму і не вимагає (але допускає) необхідність самоідентифікації людини.
Подібний вид спілкування з одного боку відкриває величезні можливості для взаємодії, з іншого боку профанує багато принципів і традиції міжособистісного спілкування. Наприклад, якщо мова йде не про діловому спілкуванні, а про контакти соціальних груп, то звернення на Ви навіть при першому знайомстві буде виглядати безглуздо, при тому, що вікові та соціальні критерії не уточнюються.
Художня комунікація в мережі заслуговує окремого дослідження, оскільки володіє унікальними рисами, пов'язаними з усіма моментами комунікативного процесу - від створення художнього твору до оцінки його читачами, слухачами, глядачами. Проте вже зараз можна з упевненістю говорити про те, що цей вид комунікації пов'язаний з розвитком технологій і в значній мірі також володіє наднаціональним, надетнічному, надлінгвістіческім характером і співвідносяться із загальносвітовою глобальної соціокультурної традицією.
Таким чином варто зауважити, що в результаті створення віртуального комунікативного поля виникла семіотична структура, що надає можливість участі в процесі спілкування представників абсолютно різних соціокультурних груп. Більше того, більшість інтернет-ресурсів комунікативної спрямованості зацікавлені у збільшенні кількості учасників спілкування і їх активності, тому використовують всілякі способи залучення учасників і стимуляції їх активності. Подібна зацікавленість обумовлена ??збільшенням ринкової вартості популярного інтернет-ресурсу.
Приклад інтернету найбільш яскраво характеризує виникнення нової семіотичної структури в умовах сучасного глобального світу. Сукупність ряду соціокультурних чинників дало синергетичний ефект: в результаті накопиченого семіотичного досвіду, необхідність глобальної комунікації та нових технологій виникла нова реальність. І якщо лінгвістична база для цього простору визначена, то ідеологічна і філософська основа глобального світу являє собою скоріше якийсь начерк, ніж чіткий і явний креслення.
Слід визнати, що з одного боку глобалізаційні процеси багато в чому спровоковані європейськими та північноамериканськими економічними структурами, стурбованими розширенням ринку збуту, з іншого боку традиції філософсько-релігійних практик Сходу значно більш зручні в якості ідеологічної та психологічної платформи для глобалізації. Суб'єктивне сприйняття себе включеним в загальну середовище мешкання, як частини єдиного цілого в значно більшою мірою відповідає формується ситуації глобального світу, ніж світовідчуття суб'єкта-спостерігача, суб'єкта-творця, що сприймає світ як майданчик для експериментів.
Модель глобального світу вкладається в концепцію єдиного простору (як реального, так і віртуального), апріорної світової гармонії, в яку вписаний людина, вихована в кордонах філософсько-релігійних концепцій Сходу. Якщо у свідомості людини європейського процес розчинення в структурі, що формується незвичному середовищі, в іншому raquo ;, в тому числі і в новому комунікативному просторі викликає підсвідомий протест і веде до антропологічного кризі, то свідомість людини східного з легкістю адаптується до нових реалій, оскільки спочатку готове до сприйняття себе як частини. Відчуття себе частиною глобальної структури не викликає психологічного дискомфорту, а глобальні мережі швидко і безболісно стають частиною звичного середовища проживання. При цьому інформаційний простір гармонійно доповнює предметний світ.
Висновок
Культурно-історичний досвід людини пов'язаний з історичним досвідом соціокультурної групи і обумовлює культурну парадигму певного регіону. Культурна парадигма в свою чергу формує напрямок подальшого розвитку соціуму, задає потенційну можливість (або неможливість) взаємних контактів, а також параметри для цих контактів. Однак комунікатив...
