Сюди, наприклад, відноситься таке явище, як В«нарцисизм малих відмінностей В», відоме з досвіду взаємовідносин між близькими за походженням і мови народами: португальцями та іспанцями, шотландцями та англійцями. p> Фрейд описав механізм формування ворожості до В«чужихВ» і прихильності до В«своїхВ»: на його думку, основну роль тут грає В«Едипів комплексВ», пов'язаний з амбівалентністю ранніх емоційних стосунків в сім'ї, яка переноситься на соціальне взаємодія. Любов до батька в дитячому віці трансформується на рівні соціуму в ідентифікацію з лідером групи, а також з членами групи, що мають аналогічну ідентифікацію, в результаті чого ворожість переноситься на аутгрупами. p> Фрейд приходить до висновку, що інгрупових ідентифікація та аутгрупповая ворожість являють собою дві взаємозалежні детермінанти соціальної взаємодії.
Дійсно, спільне проживання та зміна багатьох поколінь на певній території в тих чи інших природних і кліматичних умовах не може не позначитися на формуванні особливого психологічного складу етносу як специфічного способу сприйняття і відображення членами спільності різних сторін навколишньої дійсності. Інший питання, що інтерпретація впливу цих факторів на етнічну свідомість виробляється деякими авторами досить довільно, позбавляючи їх висновки справді наукової основи. Прислухаймося до слів Л. Гумільова: В«Немає жодного реального ознаки для визначення етносу, що застосовується до всіх відомих нам випадкам. Мова, походження, звичаї, матеріальна культура, ідеологія іноді є визначальними моментами, а іноді - ні. Винести за дужки ми можемо тільки одне - визнання кожної особиною: В«Ми такі-то, а всі інші іншіВ».
Ємним і точним у психологічному сенсі представляється визначення етносу, запропоноване Ю. Платоновим і Л. Почебут: В«Під етносом ми розуміємо велику соціальну групу людей, об'єднаних на основі загальних установок і диспозицій, що мають спільні типові поведінкові реакції на різні події життя ... Етнос - явище соціально-психологічне. Воно соціально по витоків свого виникнення і психологично зі способів свого прояви В». p> Акцент на факті самокатегорізаціі та ідентифікації з групою з боку її членів міститься в формулюванні Т. Стефаненко: В«З позиції психолога можна визначити етнос як стійку у своєму існуванні групу людей, що усвідомлює себе її членами на основі будь-яких ознак, що сприймаються як етнодіфференцірующіх В». p> Таким чином, зовнішні, матеріальні ознаки етносу, дуже численні і насилу піддаються однозначної інтерпретації, не можуть претендувати на винятковість в питанні описи етнічної специфіки. З точки зору психології на перший план тут виходить завдання вивчення внутрішнього світу людини в його нерозривному зв'язку з світом зовнішнім, етнокультурним: В«Причетність кожного окремого індивіда до етнічної спільності вимірюється не стільки біологічними ознаками, скільки ступенем свідомого прилучення до культурних цінностей, що становлять духовну культуру етносу В».
Детальну розробку проблеми нації, етногенезу, національного духу ми знаходимо в роботах видатних вітчизняних мислителів: М. Бердяєва, Л. Гумільова, П. Сорокіна, І. Ільїна, А. Потебні, Г. Шпета та багатьох інших. Підкреслюючи духовний сенс поняття нації, Бердяєв ставить питання про характер російської душі і висуває ідею про залежність її специфіки від географічного положення Росії. Сам ландшафт країни, її рівнини і безкраї простори впливають на психічний склад народу і визначають, на думку філософа, такі риси російського характеру, як В«схильність до мандри В», апокаліптичну налаштованість, містичну одержимість і релігійність. Прикордонне становище Росії між Сходом і Заходом надають антіномічность національній свідомості, зумовлену зіткненням і протиборством східного і західного елементів. Інша антиномія, вважає Бердяєв, породжена православної релігійністю росіян і природним, поганським початком: В«Релігійна формація російської душі виробила деякі стійкі властивості: догматизм, аскетизм, здатність нести страждання і жертви в ім'я своєї віри ... спрямованість до трансцендентного ... В».
Особливий підхід до В«Національного питанняВ» знаходимо в роботах іншого російського мислителя Питирима Сорокіна. На його думку, В«в національності слід бачити не метафізичний принцип, не якусь таємничу В«поза і сверхразумное сутністьВ», а групу або союз людей, що володіють тими чи іншими ознаками, інакше кажучи, об'єднаних тій чи іншій зв'язком В».
Сорокін піддає критичному аналізу всі поширені ознаки нації, такі як єдність крові, спільну мову, релігія, спільність економічних інтересів, В«єдність історичних доль В», культура і звичаї народу, логічно приходячи до висновку, що В«Національності як єдиного соціального елемента немає, як немає і спеціально національної зв'язку ... Наші В«національні питанняВ» становлять одну з глав загального вчення про правовий нерівність членів одного і того ж держави ... Викиньте з національних причин причини релігійні...
