Віра ж визначала і одну з основних рис народного характеру - В«видатну добротуВ» ", вона виявлялася в поведінці і виражалася в гостинності, хлібосольстві, взаємодопомоги, відсутності злопам'ятності. Доброта виражалася в жалісливо до всіх, що терплять біду і нужду, навіть до злочинців.
Основний завданням виховання православного християнина було навчити його жити з волі Божої і через це привести до вічного блаженства на небесах. Для цього слід було добрі спонукання дитини підтримувати, перетворити на свідоме прагнення до добра і правди. Справи виховання благочестя православної людини служила вся християнська література, вона вся повчальна, педагогічна. Описом історичних подій, псалмами і притчами Біблія давала уроки доброчесного життя.
Православне просвіта, проведене церквою, залишало, безумовно, свій слід в душі дитини, порухатися його до благочестя. Проте судити про результати виховання можна по конкретних вчинків, по всьому складу життя людини, а не тільки по зовнішніх проявів віри. У даному випадку ми й говоримо про прагнення, а не результати виховання; вони мали свої особливості і тонкощі.
Одну з найважливіших складових морального виховання підмітив М. Бердяєв. Православ'я, яке багато в чому визначило моральне виховання, відрізнялося величезної моральної поблажливістю; людині пред'являлося насамперед вимога смирення, що припускає відмову від гордині, самопревознесеніе. У нагороду за доброчесність смирення йому дозволялося навіть таке: В«Краще смиренно грішити, ніж гордо вдосконалюватися В».
При цьому не слід було задаватися високою метою наближення до ідеалу святості, вона доля небагатьох: надто героїчний шлях особистості православ'я оголошувало гординею, спробою стати человекобожества. Тому, не задаючись високими цілями, людина поклонявся святим і святості, покладаючись на заступництво святих. Він повинен був жити в своєму колективі, слідувати усталеній укладу життя, виховуватися в дусі своєї спільноти, своєї традиційної професії.
Це призводило до того, як зазначає М. Бердяєв, що російська людина більше покладався на Бога, на соціальне середовище, а не на власну відповідальність і активність, шукав порятунку у святих, їх посередництва. У той же час В«в російській душевному типі є величезна перевага перед типом європейським. Європейський буржуа наживається й збагачується з свідомістю свого великого досконалості і переваги, з вірою в свої буржуазні чесноти. Російський буржуа, наживаючись і збагачуючись, завжди відчуває себе трохи грішником і трохи зневажає буржуазні чесноти В»,
Ідея Святої Русі мала глибоке коріння, але вона містила в собі велику небезпеку, так як розслабляла моральну енергію, перешкоджала розвитку відповідальності, активності, розкриттю своєї людської індивідуальності. Російська доброта часто бувала безхарактерністю, слабоволием, хворобою страждання.
У основу формування російської душі лягли два протилежних початку: В«природна, язичниць...
