тав Посередником. Ікона ж є онтологічності образ Посередника. Антіномічное богочеловеческое двуединство ікони робить її кордоном між двома світами - видимим і невидимим. Ікона одночасно вікно і двері. Як вікно ікона відкриває можливість Богопізнання; як двері ікона є місцем таємничого, але реального, можна сказати реально-містичного сходження в світ цей Христа, Богородиці або святого. Ікона - це місце зустрічі Бога і людини, це сходження Боже і сходження людське. Тут ця функція тісно змикається зі свидетельской, напомінательной, а також молитовної і чудотворної функціями.
2. Інший аспект - посередництво між людьми. У Євангелії від Матвія Господь каже: "Де двоє або троє зібрані в Моє ім'я, там Я серед них" (Мф.18: 20). Ось цю функцію посередника і як би заступника виконувала ікона. Коли гість входив до кімнати, то перш за все шукав поглядом червоний кут, хрестився на ікони (разом з ним молилися і господарі) і лише потім прийшов вітався з присутніми. Гостя зустрічали прислів'ям: "Честь так місце - Господь над нами - сідай під святі ", тобто в червоний кут під ікони. Таким чином, ікона ставала видимим посередником між гостем і господарем. Запропонувавши гостю присісти в іншому місці, а не в червоному кутку, господар побічно, але цілком зрозуміло висловлював своє ставлення до прийшов. Про нежданому, небажаному або невихованим гостя склалася приводиться Далем приказка: "Посади мужика біля порогу, а вже він під образи лізе". p> У "Збірнику Кірши Данилова" і Соловей Будіміровіч, і Дюк Степанович, і Ілля Муромець, і Добриня Микитич, і Альоша Попович, та Іван Годинович, та Михайла Іванович потук та інші богатирі, заходячи в гридню князя Володимира, перш ніж вклонитися йому і його дружині, не забувають помолитися на ікони. Зазвичай, розповідається про це в наступних словах:
Приходив ж тут Добриня Микитич діте,
Він молиться Спасова образу,
Кланеется князю Владимера і княгіге Апраксевне,
На всі чотири сторони ...
І навпаки, автор билин, не забуває відзначити, що "татарин", посланий Калин-царем і вбігає у гридню князя, "Спасова образу не молиться". p> Родова, сімейна функція. Ікона супроводжувала російської людини все його життя, починаючи з його появи на світ. Наречення імені новому члену сім'ї заможні люди відзначали написанням так званої "мірної" - по зростанню новонародженого - Ікони, на якій зображувався тезоіменитий святий покровитель немовляти. При важких пологах породіллю клали під ікони, в будинку запалювали всі лампади і свічки перед іконами. Близькі молилися перед іконами Богоматері, св. Анастасії-Узорішительниці, Ангела Хранителя та інших особливо шанованих святих про благополучному появі на світ і здоров'ї матері і немовляти. Крім мірної ікони, ікони святого покровителя, ім'я якого носив людина, сімейних людей супроводжували по життю "благословенні" образу, тобто ікони отримані від батьків з благословенням на шлюб. Образами благословляли молодих кілька раз...
