розуміння науки, місцями ототожнення науки з мораллю. Всі перераховані вище мотиви поезії Ш., за винятком двох-трьох (Дніпро, Україна, козаки), відступають перед основними мотивами сімейно-родинними. Сім'я - справжня суть всього "Кобзаря", а так як основу сім'ї становить жінка і діти, то вони і наповнюють собою всі кращі твори поета. П.І. Житецький, у "Думки про малоросійських думах ", говорить, що в творах малоросійської поезії, як шкільної, так і народної, народна етика зводиться головним чином до сімейного моралі, заснованої на почутті споріднення; в народній поезії правда називається матір'ю рідної, а мати - правдою Вирна, і в образі матері створена велика моральна сила, як сила любові. Всі ці судження цілком застосовні до поезії Шевченка, яка з розвитку сімейно-родинних ідеалів примикає безпосередньо до народної поезії.
Висновок
Українську філософію можна розглядати в контексті загальнолюдського і національного. Сковорода, Юркевич, Шевченко - це мислителі світового значення, що дали поштовх розвитку вітчизняної філософії. Якщо ж говорити про світове значення слов'янської філософії, то багато її представники зробили вплив на розвиток філософської думки в світовому масштабі. Юркевич вплинув на формування і розвиток антропологічних напрямів в зарубіжній філософії XX в. Шевченка належить заслуга грунтовного вивчення соціальних умов при кріпосництві, заслуга зображення їх не тільки художнього, а й гуманного, як зразкова національна обробка широкого міжнародного культурного мотиву.
В
Література
Сковорода Г. Соч. в 2 т. М., 1973. Т. 1. С. 124. p> Там же. С. 155. p> Киреевский І.В. Критика і естетика. М., 1979. С. 334. p> Фасмер М. Етимологічний словник російської мови. У 4 т. М., 1987. Т. 3. С. 605-606. Великий порівняльно-етимологічний аналіз проробив П.А.Флоренский. Про глибокій духовній спорідненість російської та індійського народів, в їх "культурі серця" зазначав І.С. Хомяков, цю лінію порівняльного аналізу поглибив Б.П. Вишеславцев. Єдність західнохристиянської і східнохристиянської містик аналізували Н.С. Арсеньєв, Г.Я. Стрельцова. p> Лоський Вл. Нарис містичного богослов'я Східної церкви// Містичне богослов'я. Київ. 1991. С. 226-229. Так само. Хоружий С.С. Диптих безмовності. М., 1991. С.24-34. p> Ільїн І.А. Собр. соч. в 10 т. М., 1994. Т. 3. с. 376-377. p> Чижевський Д. Нариси з історії філософії на Україні. -С. 19. p> Мірчук І. Світогляд українського народові. - Прага, 1942. -С.238. p> Юркевич П. Д. Філософські твору. - М., 1990. -С. 69. p> Ерн В. Григорій Савич Сковорода. Життя і вчення. - М., 1912. -С. 340-341. p> Чижевський Д. Нірісі з історії філософії України. - С. 54. p> Гнатенко П. І., Українский національний характер, Київ, 1997. br/>
