роду. Першими благами він вважає такі, як перемога, хороші діти, користь вітчизні, світ, радість. Другими він вважає такі, як спокій і терпіння в тяжких хворобах і вигнанні, витривалість під тортурами. Третій рід благ - це пристойна постава, відкрите обличчя, руху, належні розумній людині, і т.п.
Два вищих роду благ різні між собою. До перших благ прагнуть навмисно, їх бажають безумовно. Другі стають видні тільки в біді, їх бажають, якщо буде в тому потреба. Крім того, перші згодні з природою, а другі суперечать природі. У зв'язку з цим Сенеці доводиться відповідати на запитання: В«То що ж, є блага, противні природі? В». Відповідь він дає негативний. Благо завжди згідно з природою, але те, в чому благо проявляється, буває противно природі. Отримувати рани, мучитися, втративши здоров'я, - все це огидно природі. Але серед таких негараздів зберегти душу невтомній - це згідно з природою.
Треті блага - проміжні. Вони й не узгоджуються з природою, і не суперечитимуть їй. Вони стоять посередині між добром і злом і отримують ім'я добра і зла в залежності від того, що докладе до них руку - злонравие або доброчесність. Шматок заліза сам по собі не гарячий і не холодний, але у ковальській печі він розжарюється, а у воді остигає. Також і бідність, приміром, сама по собі славної не буває. Хвалять не бідність, а того, кого вона підкорила, що не зігнула.
Поділ благ на три види ставить Сенеку перед проблемою, як різні блага можуть бути рівними, тим більше що одних ми бажаємо, а інших уникаємо. Виникає питання: В«Так що ж, між радістю і незламної терплячістю серед мук немає різниці?В» Сенека вважає блага рівними і призводить для доказу цього два аргументи. Перший аргумент - від єдиної і незмінної природи блага, що виключає його ступеня. Людські чесноти мають одну міру - розум, а розум божественен, значить, і благо божественно. А між божественним нема різниці, отже, немає відмінності і між благами.
Другий аргумент - від незмінності чесноти і від відмінності обставин її прояви. Немає ніякої різниці в самих чеснотах. Але є різниця в тому, в чому вони проявляються. Доброчесність від обставин не змінюється. Одне і те ж велич духу буде і в радості, і в мужньому завзятості під тортурами, так що вони рівні між собою.
Благо у вигляді розуму не дається людям негайно після народження, а вдосконалюється їх зусиллями. Все в природі являє своє благо, тільки дозрівши до кінця. Так і благо є лише в тій людині, чий розум вже досяг досконалості. У зв'язку з цим треба відзначити поділ людей на мудреців і йдуть до мудрості, яке робить Сенека. Останніх він налічує три розряди. Перший - це ті, хто впритул підійшов до мудрості. Вони розлучилися з пороками і пристрастями, але їх надійність в цьому відношенні ще не зазнав. Другий розряд - ті, хто позбувся найбільших зол, але ще може скотитися до колишнього. Третій - це ті, хто зжив одні пороки, але зберіг інші: пожадливість, наприклад, їх не розбур...
