закономірність сенсу до закономірності психічного йде двома шляхами:
1) воно трансцедентальне - свідомість повинна звільнитися від всіх природних встановлень;
2) ейдетично очищення - щоб досягти відносно свідомості сутнісного знання в строго інтерсуб'єктивності значущості.
У цьому двоякому очищенні позначається В«турбота про абсолютну обов'язковості, про абсолютну науковостіВ» (6. стор. 16). Таким чином, для філософії як строгої науки самі речі можуть зустрічатися тільки з попередньою умовою, що вони будуть відповідати заздалегідь встановленої ідеї абсолютного пізнання. Її суть в тому, щоб В«взагалі добути-якої можливий абсолютно обов'язковий рід пізнанняВ» і В« В« що В» < span align = "justify"> в цьому пізнанні повинно бути пізнане, заздалегідь є другорядним В» (там же, стор 18). Але такий підхід, звичайно ж, не є самоочевидним і В«залишає поза увагою набагато більш фундаментальну можливість так вивільняти суще, щоб єдино відповідна достойність сущого стати опитуваним вирішувала, що первинно становить предмет філософіїВ» (там же, стор 19). Сама ця уявна самоочевидність, турбота про В«очевидною загальної обов'язкиВ» є Фактично-історичної традицією і є та передумова, яку феноменологія Гуссерля некритично приймає. Для Хайдеггера ж В« справжній питання про очевидність у фундаментальному сенсі починається тільки з питання про специфічної очевидності підступу до буття і розмикання сущого В»іВ« тільки в межах цього, схопленого так феномена теоретична очевидність має своє місце В»(там же, стор 21 ). Ідея пізнання як абсолютно очевидного, що виконується в актах свідомості, спотворює і розуміння інтенціональності у Гуссерля, яка В«швидше неявно, ніж явно, постійно трактується як специфічно теоретичне самоотнесеніе В»(там же, стор 21). При такій орієнтації на розуміння інтенціональності в интенциональном пізнавальних актів суще в своєї интенциональной даності розглядається як теоретично схоплює . Природна річ у своїй В«щойностіВ» (готівки) визначає собою осягнення В«всіх інших буттєвих можливостей - наприклад, ...
