сі надходили б В«як усіВ» - і тільки. Крім того, представляти мораль у вигляді обмежувача нашої свободи, у вигляді переважної сили несправедливо. Адже де, як не в моралі, людина керується тільки тими ідеями, які сам собі обрав, які всім серцем сприймає. p align="justify"> Тілесна форма небайдужа для наших взаємин, але зовнішність людини має відносну зв'язок з його моральним виглядом. Якщо нам здається, що у кого - те що - то В«на обличчі написаноВ», то це, швидше, мораль облагороджує грубі риси або, навпаки, відсутність доброти спотворює саме прекрасне обличчя. Навіть темперамент, яким ми наділені від природи, завжди можна направити на благо. p align="justify"> Складається враження, що біологічна природа суттєво на характер моральності не впливає. У всякому разі, біологія не пояснює її. Так само, як існування спадкових факторів не знімає відповідальності за наш власний образ думок і дій. Якщо ми, за Дарвіном, і походять від мавпи, то вираз В«поводиться, як мавпаВ» сповна показує, що не слід виводити людську моральність із звичаїв В«бандерлогівВ». br/>
В§ 5. Принципи ЕТИКИ
Разюча спільність моральної інтуїції, на яку всі опираються і яку всі хочуть яким - то чином висловити, пояснити і пов'язати з іншими пластами реальності, що лежать поза сфері морального.
Це глибинне єдність людської моралі позначилося на тому, що крім загальної моральної інтуїції всі етичні системи так чи інакше, явно чи неявно, виробляють або використовують деякі очевидні загальні принципи. Ці принципи формулюються в поняттях морального блага і моральної цінності. У відомому сенсі ці принципи в сукупності підводять підсумок всьому написаному вище. p align="justify"> а) Принцип нередуціруемого морального блага: це благо не можна ні визначити через інші сутності, ні звести до досягнення інших (внеморальной) благ.
Зокрема, це означає, що моральне благо не може полягати в отриманні натурального блага. Редукція морального блага до приватної цінності небезпечна тим, що суб'єкт моралі може прагненням цієї цінності виправдовувати порушення моральних заборон, оскільки відмовлятися від морального блага тобто безумовне зло. Часткова моральна цінність у разі такої редукції (тобто коли її приймають за моральне благо) виявляється спокусою. p align="justify"> б) Принцип Негативний: моральне благо полягає в тому, щоб не робити зла.
У моралі є не тільки заборони, але й позитивні моральні цінності (милостиня, допомога хворим або перебувають в небезпеці, самопожертву і т.д.), але ці цінності не можуть безумовно кваліфікуватися як моральне благо, бо втрачають свою моральну цінність в тому випадку, коли вимагають застосування поганих засобів (порушення моральних заборон).
в) Принцип зростання суб'єкта моралі: моральне благо не можна знайти відразу на все життя в результаті одного вчинку.
Прагненн...
