ілесність людини. Плоть - не плоть як м'ясо (Рим 14,21), але одухотворена, жива плоть людини. Плоть є матерія, однак, не матерія на противагу формі, але завжди - сформована жива матерія людського тіла (і не тільки людського, див. 1 Кор 15,39). І в цьому сенсі плоть часто вживається майже синонімічно тілу. Це не дивно, бо Старий Завіт не знає відмінності тіла і плоті. У грецькій Септуагінті цими двома словами перекладається одне єврейське слово basar. Але на відміну від тіла плоть завжди позначає людину в її слабкості, смертності (2 Кор 4,11; 1 Кор 5,5). Те ж поняття може бути передано виразом В«плоть і кровВ» (Гал 1,16; 1 Кор 15,50)
Іноді слово плоть позначає не конкретну людину в його матеріальної тілесності, але із м'яса існування людини взагалі, так би мовити його людяність з усією її слабкістю і обмеженістю. І тоді плоть протиставляється Богові і Духу Божу. Особливо відчутно це в пасажі Гал 5,16-25. p align="justify"> Слід звернути увагу на нюанси сенсу слова плоть у виразах В«у плотіВ» і В«по плотіВ». В«Жити у плотіВ» (Гал 2,20; Фоп 1,22), В«ходити у плотіВ» (2 Кор 10,3) означає земне, смертне людське існування в цьому світі. Зрідка в тому ж сенсі може вживатися вираз В«за тіломВ»: В«батько по плотіВ» (Рим 4,1), В«рідні по плотіВ» (Рим 9,3) і т.п. Але переважно В«по плотіВ» позначає не просто натуральне, але гріховне існування: В«вживати по плотіВ» (2 Кор 1,17), В«знати по плотіВ» (2 Кор 5,16), В«чинити по плотіВ» (2 Кор 10 , 2), В«воював за плоттю" (2 Кор 10,3), В«бути по плотіВ» (Рим 8,5). У цьому випадку антитезами виступають виразу В«по ДухуВ», В«по ГосподаВ», В«з любовіВ»: В«жити, ходити в ДусіВ» (Рим 8,4.5); В«говорити по ГосподаВ» (2 Кор 11,17); В«надходити по любові В»(Рим 14,15).
Psyche (душа). Термін В«душаВ» (psyche) у апостола Павла зустрічається рідко. Разом зі словом В«тілоВ» тільки в 1 Фесс 5,23. Для Павла людина - це єдина істота, і коли апостол говорить: В«... і ваш дух, і душа, і тіло у всій цілості нехай збережеться вад на прихід ГосподаВ» (1 Фесс 5,23), він має на увазі саме збереження людину, як одне ціле, а згадка людських складових у даному випадку, швидше, є відлунням Втор 6,5 (В«І люби Господа, Бога твого, всім серцем своїм, і всією душею своєю, і всією силою своєюВ», де мова йде про любов людини до Бога всім його істотою [3]. Тут треба відзначити, що цієї риторичної тріаді (серце, душа і сили) добре відповідають антропологічні поняття дух, душа і тіло.
Павло ніде не протиставляє душу тілу в сенсі елліністичного дуалізму. В«Нагая душаВ», звільнена від одягу тіла - мрія античних греків. Павло енергійно сперечається з такою антропологією. Він не бажає опинитися В«нагимВ» (2 Кор 5,3), він не бажає В«роздягтисяВ» (5,4), тобто оголитися від тіла. Павло ніде не згадує елліністичного погляди про В«безсмертя душіВ» як якоїсь звільненій від тілесності субстанції. Як і ста...
