атися у своїх агресивних почуттях по відношенню до власної дитини, сприймає його поведінку як погане і заслуговує покарання. Тоді вона може бути з ним агресивна, не руйнуючи при цьому свого образу "хорошої і люблячої матері ". p> Часто причини такого невідповідності між Я-концепцією і организмической почуттями слід шукати в ранніх періодах життя. Нерідко умовою батьківської любові і хорошого ставлення є відмова дитини від своїх справжніх почуттів. Якщо він дійсно злиться на матір, то він - поганий хлопчик, людина недостойний. До вихованні дітей Роджерс вважає важливим не вимагати від них, щоб в якості умови батьківського розташування вони відмовлялися від своїх справжніх почуттів або спотворювали їх, хоча батьки не має права вимагати від дітей придушення відкритого вираження цих почуттів. Роджерс дотримується такої точки зору: батькам слід вказувати дитині, що хоча його почуття і зрозумілі, проте, недозволено керуватися ними у своїх діях, оскільки подібне поведінка може принести шкоду або заподіяти страждання близьким. Однак не можна виражати несхвалення з приводу самого факту наявності у дитини цих негативних почуттів. Дитині слід не відмовлятися від них, а бути стриманим у їх прояві. Це в значній мірі допомагає уникнути дезадаптації згодом. p> Роджерс вважає природу людини, по суті позитивної, рухомої до зрілості, соціалізації та самоактуалізації. На його думку, Фрейд намалював картину людини, в глибині душі ірраціонального, несоциалізірованним, руйнівного стосовно власного Я і до інших. Роджерс цілком допускає, що індивід може іноді проявляти себе подібним чином, але в цей час він діє як невротик, а не як здорова людина. Коли людина відчуває психологічну свободу, він відкритий досвіду і може діяти в позитивній, довірливій та конструктивній манері. p> Отже, в цілому феноменалістіческій підхід постає, як частина важливих спроб ряду психологів розібратися в тому, що стосується безпосереднього досвіду людини, шляхом розгляду його реальної поведінки. У цього підходу тим, але менш є два важливих потенційних обмеження: він може виключати з розгляду деякі досить істотні змінні і може призводити до ненаукових спекулятивним побудов.
Таким чином, Я-концепція являє собою сукупність всіх уявлень індивіда про себе і включає переконання, оцінки й тенденції поведінки. У силу цього Я-концепції можна розглядати як властивий кожному індивіду набір установок, спрямованих на самого себе. p> Я-концепція є важливим чинником організації психіки і поведінки індивіда, оскільки визначає інтерпретацію досвіду і є джерелом очікувань індивіда. В області теоретичної психології перші роботи, що містять уявлення про Я-концепції, належать Джемсу, Кулі і Міду. p> Джемс постулював відмінність двох аспектів, властивих інтегральному Я: Я-сознающее - рефлексивно-процесуальне і Я - як об'єкт - зміст свідомості, в якому в свою чергу можна виділити такі аспекти як духовне Я, матеріальне Я, соціальне Я, фізичне Я.
Феноменалістіческій підхід у розумінні Я-концепції, розвинений Роджерсом, грунтується на наступних положеннях:
В· поведінка залежить від ракурсу індивідуального сприйняття;
В· цей ракурс за своєю природою суб'єктивний;
В· всяке сприйняття індивіда заломлюється в феноменальному полі його свідомості, центром якого є Я-концепція,
В· Я-концепція - це одночасно і уявлення, і внутрішня сутність індивіда, яка тяжіє до цінностей, що мають культурне походження,
В· відповідно Я-концепція регулює поведінку; p> В· Я-концепція володіє відносною стабільністю і обумовлює досить стійкі схеми поведінки;
В· розбіжності між досвідом індивіда та його Я-концепцією нейтралізуються за допомогою механізмів психологічного захисту;
В· головним спонуканням всякого людини є прагнення до самоактуалізації.
Залежно від того, на якому рівні - організму, соціального індивіда чи особистості - проявляється активність людини, в Я-концепції виділяють:
- фізичний Я-образ (Схема тіла), викликає потребу у фізичному благополуччі організму;
- соціальні ідентичності: статеву, вікову, етнічну, громадянську, соціально-рольову, пов'язані з потребою людини в приналежності до спільності і прагненням бути в цій спільності;
- диференціює образ Я, що характеризує знання про себе в порівнянні з іншими людьми і що надає індивіду відчуття власної унікальності, забезпечує потреби в самовизначенні і самореалізації (В. В. Столін) (29).
Існують і інші варіанти:
- неусвідомлені, представлені тільки в переживанні, установки по відношенню до себе,
- приватні, парціальні самооцінки,
- відносно цілісна Я-концепція,
Я-концепція як частина системи ціннісних орієнтації особистості та ін (12).
Крім того, Я-концепція описується з точки зору змісту і характеру уявлень про себе, складності та диференційованості цих уявлень, їх суб'єктивної значимості для особистості, а також внутрішньої цілісності і пос...
