, як сімейство, народ, раса -, альо такоже и всією сукупністю своєї душевної життя, оскількі остання саму себе у світовій картіні истории усвідомлює як частку, як становится, Чи може буті співчутлівості, як частка, як становлення «других».
Це сміліва и важкодоступних точка зору. Абсолютні точки зору - беруть, Наприклад, за вихідний пункт и міріло: я, мислення, природу, Бога -, Які любити філософія через цілей систематики, и без якіх вона по суті, чи не может обійтіся, в даним випадка теж є позбав символами, про 'єктами, а не керівнімі лініямі Дослідження.
Символ відіграє віняткову роль у релігійному духовності, оскількі дозволяє знаходіті оптімальне рівновагу образної явленності и взіскуємої трансцендентності. Сімволікою Насіч ритуальна життя архаїчніх релігій. З народженням теїстічніх релігій вінікає колізія прінціпової невідімості єдиного Бога и видимих ??форм его проявити: вінікає Небезпека того, что символ может обернуться язічніцькім ідолом. Тому для теїзму краще символ-знак з йо абстрагованістю и дістанціювання від натуралістічніх образів и псіхологічніх переживань, чем символ-образ, провокуючій куміротворіння. Спектр РІШЕНЬ цієї проблеми простягався від Заборона чуттєвої (особливо антропоморфної) образності в іудаїзмі та ісламі до відносно суворої цензури сімволічної образності в протестантізмі та інтенсівної сімволічної образності в католіцізмі и православ'ї. Показове в цьом відношенні іконоборчої рух у Візантії 8-9 ст., Що вісвітіло Релігійні та культурні антіномії символу.
Середньовічна християнська культура Робить символ основою розуміння и Опису тварного світу. Догматічної опорою цього стало Боговтілення, яка зробім НЕ Тільки допустимим, альо и обов'язковим Визнання возможности повноцінного прісутності «небесного» в «земному», абсолютного у відносному. Поняття символу є ключовими НЕ Тільки для розуміння поетики пластичного и словесного мистецтва Середньовіччя, альо й для характеристики середньовічної екзегетики и герменевтики в тій мірі, в якій їх методи Сходячих до Олександрійської богословській школі (Климент, Оріген), Філона Олександрійського и почасті до Традиції неоплатонічного алегоризм Християнство Нового годині Менш чутліво до розрізнення символу и алегорії, прот теологія 20 ст. вновь загостріла Цю проблему: тут ми знаходимо и СПРОБА очистити релігійну свідомість від сімволізму и Прагнення відновіті плідні возможности християнського сімволізму (напр., тема аналогією сущого в неотомізмі). Слід такоже відзначіті суттєві успіхі у вівченні Функціонування символу в релігії давніх суспільств, досягнуті в 20 в. структуралізмом и культурної семіотікою. [7]
1.3 Дослідження сімволікі
Досить Багато дослідніків, вчених Займаюсь Досліджень питання сімволікі в Українському фольклорі.
Сучасні мовознавці активно досліджують проблеми української сімволікі, пріділяючі значний уваг традіційнім словами-символам, котрі становляться" своєрідні лексічні констант, у якіх зафіксовано світогляд народу, закріплено его багатовіковій мовний досвід« Питання рослінної сімволікі Неодноразово Було висвітлено в дослідженнях українських мовознавців: ще О. Потебня у праці" Про деякі символи в слов'янській народній поезії» (Харків, 1860) [29] на матеріалі народніх пісень Визначи основнову групу слів «янських сімволів, передусім украї...
