сфери свого буття.
Світ смехових форм і проявів протистояв офіційній і серйозній (за своїм тону) культурі церковного і феодального середньовіччя [4, с. 8]. Це так. З іншого боку, офіційна культура рятує з себе карнавальну. З такої позиції цікаво подивитися, звідки ж народжується сам феномен Корабля дурнів .
Дана модель не припускає ще гротеску в тій повній мірі, в якій він ллється з усіх дірок матеріального незавершеного тіла в тексті Рабле, так як саме в генезисі Корабля дурнів видно явні обмеження, насаджувані офіційної середньовічною культурою, культурою розуму. Цікаво в цьому місці звернутися до Мішеля Фуко, задавшись питанням, як співвідносяться між собою Дурість і Божевілля. Дурень і Безумець - хранитель істини, його місце в самому центрі театральної сцени, а роль обратна ролі божевілля в казках і сатирах, але доповнює її. Якщо Дурість ввергає кожного в якесь засліплення, коли людина втрачає себе, то Дурень, навпаки, повертає його до правди про себе самого; в комедії, де всі обманюють один одного і водять за ніс самі себе, він являє собою комедію в квадраті, обманутий обман [38, с. 35].
Виходить наступна картина: Дурість і Божевілля суть одне нероздільне ціле, що випливає з изгоняющей її серйозності офіційної культури. Світ готики з його зав'язаними в тугий вузол духовними значеннями починає немов би затуманюватися, і з цього туману виникають фігури, чий зміст не можна втілити інакше, ніж у різних видах божевілля [38, с. 38].
Серйозний Ренесанс міг лише зовні ізолювати від себе Дурість, повісивши амбарний замок на льох Безумства. Карнавальна початок все одно проникає всередину офіційної культури з вином з того комори. Саме тому незабаром виходять на сцену вчені мужі з тим, щоб валяти Дурня. Не можна забувати, що Дурість і Божевілля як поняття поки злиті між собою. На цьому етапі вони не вступають у відносини один з одним в якому-небудь іншій якості.
Тепер слід перейти до розгляду безпосередньо структури брантовского корабля. Отже, перед нами - суду або ж одне судно. Важливо, що кількісний чинник тут великої ролі не грає. Якщо Брант і говорить про безглуздому флоті як про сукупність галер, шхун, Галіот, баркасів, шлюпок, яхт і ботів [8, с. 27], то лише потім, щоб підкреслити гротескну сутність своєї моделі, нескінченно розширення в просторі та часі. Горезвісна Глупландія не має свого особливого топосу (тому й шлях туди лежить навколо землі [5, с.103]), вона - на капітанському містку, з якого гордо дивиться вдалину, перед собою, головний Дурень - Себастіан Брант. Я докоряю в цій книжці/Всіх дурнів і їх делишки [8, с. 79] ...
Пряме викриття може мати на увазі також деякого роду повчання, інакше кажучи, книга Бранта під таким кутом розгляду може бачитися черговим пам'ятником дидактичної літератури. Але чомусь раптом автор поміщає на палубу самого себе: Народжувати дурнів досить важко -/Особливий потрібний тут талант!/А я - дурень Себастіан Брант [8, с. 26], а вслід йому на борт потрапляє і читач: потерпи, будь малий скромний, -/Ковпак отримаєш преогромное [8, с. 29]. Таким чином, всі учасники культурного процесу обдурення опиняються в одній системі. Повчати нікого, тому як в море розлютованому/Так само загинути судилося нам [8, с. 107]. Тим не менше, автор наполягає на тому, що його твір дидактично і за змістом, і за формою: Заради користі і благого повчання, для напучення та заохочення мудрості, розсудливості і добрих звичаїв, а також заради викорінення дурості, сліпоти і безглуздих забобонів і в ім'я виправлення роду людського [8, с. 27].
Таким чином, Дурість постає, убивав саму себе заради нового народження. Вона - ізгой офіційної культури, але ізгой тільки лише для останньої, бо гротескне тіло не обмежене від решти світу, не замкнене, не завершено, не готове, переростає себе самого, виходить за свої межі [4, с. 32]. Корабель дурнів - Гротескна дидактика.
Дурість, однак, біснується і еманірует, вмирає і відроджується нескінченно, залишаючись кораблем з Дурнем в центрі, який і є причиною цих еманацій і перероджень. Оточений морем корабель обмежений сушею. Одностороннє неприйняття рве сушею корабля очевидна (тут відбувається гра метафор): фургони, дроги, сани навіть [8, с. 28], набиті божевільними, поспішають на судна, щоб перетворитися у вічних вигнанців. Але, з точки зору Дурниці, цієї суші немає (карнавал стирає межі звичного, усталеного, стирає саму структуру елементів офіційної культури, змішуючи ці елементи), корабель повністю перетворюється на водну систему. Божевілля стає проявом в людині якогось темного водного початку, того похмурого безладу, хиткого хаосу, де все народжується і все вмирає, - хаосу, що суперечить светозарном, зрілому, стійкому розуму [38, c. 34]. Фуко розкриває союз води і безумств...
