не холодний, то викину тебе з уст Моїх »). Два місця Писання однозначно вказують на те, що Г-дь завжди очікує від віруючого конкретної чіткої активної позиції - віруюча Йому або несе Його благословення іншим або не несе: «Хіба з одного отвору виходить вода солодка й гірка?» (Іак.3: 11), «Хто не зі Мною, той проти Мене; і хто не збирає зо Мною, той розкидає »(Матф.12: 30, Лк.11: 23). Господь воліє, щоб Церква (на прикладі Лаодикії) проявляла більшу визначеність в своїй байдужості або своєї ревнощів.
Далі ми бачимо, як Бог вражає фараона і царя Геррарского за Сару жінку Аврама-єврея, які кожен у свій час хотіли взяти її собі за дружину (Бит.12: 17, 20: 2-18). Бог захищає майбутній єврейський народ в особі Авраама перед усіма іншими народами і захищає суворо. Ми бачимо реальну дію вищенаведених Божих обіцянок Авраму. У даній главі описано клопотання Авраама перед Богом за помилування Содому і Гоморри. Це показує нам важливу особливість єврейського народу - це ходотайствовать за всі народи землі перед Богом Неба і Землі (Бит.18: 23-33). Бачимо, що Бог благословляє Лота життям заради Аврама і схоже на знак того добра, яке Лот робив відносно свого дядьки. Авраам в Бит.12: 7 перший раз створює жертовник Господу після того, як Бог дав обіцянку Авраамові. До цього жертовник був побудований тільки Ноєм в Бут 8:20. Бог Всевишній ставати особистим Богом Авраама і його нащадків (Бут.17: 1-16). Бог хоче, щоб Авраам і його нащадки «ходили шляхом Господньої, щоб чинити правду і суд» (Бит.18: 19). Бог підтверджує обіцянки дані Аврааму і його нащадкам Ісакові та Якову (Бит.26: 3, 28: 13-15). Бог захищає Ісака та Якова, як і Авраама від якого посягання на життя і маєток від оточуючих народів. Ми зустрічаємося з заздрістю народу филистимлян по відношенню до Ісака, якого Бог дуже благословив і матеріально (Бит.26: 14). Через Йосипа сина Якова, нащадка Авраама Бог благословляє фараона, Єгипет (через те, що благословили Йосипа, давши йому притулок і їжу) і навколишні народи, рятуючи їх від голодної смерті.
Кн. «Вихід» (шмаття, «І ось імена ...»).
У книзі Вихід описаний вихід нащадків Авраама, Ісака та Якова вже, як мільйонного народу, з єгипетського рабства. Бог являє величезні сили в Єгипті для звільнення Свого народу. З першого розділу книги Вихід ми бачимо Бога, Який пам'ятає Завіт з Авраамом, Ісаком та Яковом, розмножуючи Ізраїль і особливо благословляючи тих, хто «благословляв» Ізраїль, його захищав. Бог називає Себе Богом Євреїв, тим самим на віки вічні ототожнюючи Себе, Свою вічну природу і буття з фізичним Ізраїлем, єврейським народом (Ісх.3: 6, Іер.33: 19-26). Все відбувається згідно Слова, Яке Бог Всемогутній дав Аврааму при укладанні з ним Завіту в Бит.15: 13-16, показуючи Себе вірним Богом. У Ісх.4: 22 Бог називає Ізраїлю Своїм сином: «І ти скажеш фараонові: Так сказав Господь [Бог Єврейський]: Ізраїль є син Мій, Мій перворідний». Тут ми знаходимо момент, через який ми бачимо, що Бог називає народ Ізраїлю Своїм первістком, тобто виділяє його з середовища всіх інших народів. З цього ми можемо зробити попередній висновок, що Бог не применшує інші народи, а просто підносить один певний народ (Ізраїль), щоб він був царем-слугою народів. Позначення народу Ізраїлю як сина Божого, первістка Його (Вих 4:22) дозволяє судити про священиче призначенні єврейського народу на землі (Вих 19: 5 і наст.). Визначимо значення «первородства», тому дане питання безпосередньо стосується нашої теми дослідження і це повинно допомогти нам прояснити те, які взаємини Бог бажає бачити між єврейським народом та іншими народами. Так первородний син між Євреями користувався особливими правами і перевагами перед своїми братами: «Ти моя міць і початок ти сили моєї, верх величности й верх ти могутности (Бит.49: 3), говорив Яків своєму первородного синові Рувимові. Між цими перевагами були наступні: посвята Господу (Ісх.22: 29), особливе гідність (Бут 49: 3) подвійна частина з майна батька (Вт 21:17) і (в царському сімействі) спадщина престолу по смерті батька (2Хр 21: 3). Старший син під час відсутності батька вважався в будинку його представником. Благословення батька вважалося в приватному сенсі також правом первородного, хоча право це і благословення оного могли бути перенесені на інших братів, як то видно з історії Ісава та Якова, Рувима та Йосипа. На івриті «первісток» називається «Бекор»/rAkB., А на грец. prwto, tokoj. З грецької мови слово «апархе»/avparch, (початок, перший збір або краща доля плодів) - «начаток», «жертву первоплоду» - вказує на існуваву і в язичницькому світі звичай жертвувати божеству найкраще з того, чим володієш. Перше - це запорука подальшого, тому пожертвуванням перший освячується все інше. Відповідно до Закону, первістки у ізраїльтян мали бути присвячені на служіння Господу. При цьому вступали в силу припису про викуп. Всі людські первістки підлягали викупу (Вих 13:13). Первістків, к-які повинні були...
