, несучи важку сумку з продуктами. Але є люди, яким це смішно, і тим смішніше, чим більше різних речей викотиться з сумки що впала, ніж більше буде гуркоту. Людина, здатна розсміятися при цьому, ймовірно, не здатний придумати нічого смішніше, як прибрати стілець з-під сідаючого на нього людини. Можна майже з повною впевненістю сказати, що такий "Жартівник" ще не доріс до розуміння дійсно смішного і погано знає або не знає кращих зразків гумору. Але це не означає, що почуття гумору не можна розвинути [15; c. 87]. p> УСТАНОВКИ
При окресленому підході речедеятельностная норма спілкування постає зборами речекоммунікатівних обов'язків і прав особистості. По відношенню до етичного компоненту мовної культури базовим концептом можна вважати національну культурно-мовну традицію, а принципом опису - літочислення основних етичних установок мовного спілкування з подальшим описом поведінкових реалізацій цих установок в мовних тактиках і прийомах мовного користування, застосовуваних комунікантами у всіх або в частині ситуацій.
Етична лінія мовного спілкування забезпечується не тільки спеціальними формулами ввічливості та паралельними номінаціями різної стилістичної забарвленості. Етичне рівновага досягається також за рахунок речеповеденческіх операцій у області всіх текстових категорій (люди спілкуються за допомогою текстів) і вибору мовних стратегій [16; c. 45]. p> Оформлення етичного змісту спілкування принципово варіативно, і необхідно мовцеві: варіант здійснюється на основі етичних установок і психологічних характеристик комунікантів (антропологічний фактор - ведучий), а й з урахуванням сфери мовленнєвої діяльності (інтралінгвістичні це фактор функціонального стилю), а також соціальних ролей комунікантів (Інтралінгвістичні - фактор володіння промовою, або мовленнєвої компетенції). При описі ядра етичного компонента - загальних етичних норм - вторинні по значенням фактори можуть бути відсунуті. Повний опис компонента передбачає облік всіх трьох груп факторів.
Для демонстрації висловлених положень зупинимося на паритетності як головному етичному принципі мовного спілкування [18; c. 90] та ввічливості як його основному культурному орієнтира [26; с. 38]. У плані аналізу - розмовні тексти як матеріал невимушеного неофіційного мовного спілкування, ті з них, в яких психологічна мета, тобто власне спілкування, спілкування як гуманітарна цінність, ставиться комунікантами вище інформаційно-логічних цілей. Така ієрархія цілей - фатіческое спілкування, за Т. Винокур - характерна для розмовної бесіди, балаканини як розмовного жанру, може бути, для флірту. Для зіставлення обирається офіційно-діловий стиль як сукупність текстів з протилежними домінантами, перш за все, з домінуванням логічного змісту.
Установка на фатіческое спілкування дає кожному комуніканта такі права: 1) на підпорядкування логічного змісту розмови фатичної, спрямованому на саме спілкування, 2) на самоствердження і відкрите самовираження; 3) на аксиологическую свободу, тобто можливість піддавати індивідуально-суб'єктивним оцінками будь-який предмет мови і компонент комунікативного акту; 4) на регуляцію мовної поведінки партнера в рамках нормативно-культурних взаємодій і у відповідності зі своїм установкам і самопочуттям; 5) на індивідуальну мовну манеру: 6) на взаємність з боку мовного партнера по всіх параметрах комунікації.
Названі права (інтуїтивно зібраний їх перелік, безумовно, дуже приблизний) обертаються для комуніканта наступними обов'язками: 1) володіти технікою фатичного спілкування та підпорядкування йому логічного змісту промови, 2) володіти способами і самовираження і знати кордон культури і "антикультури" в цій галузі; 3) користуватися широким спектром оцінок, співвідносячи їх із системою моральних правил культурного співтовариства і з особистістю свого мовної партнера; 4) пам'ятати про взаємність комунікативних інтересів і адекватно реагувати на регуляцію своїй промові партнером; 5) співвідносити індивідуальні звички і творчі потреби з культурно-мовним склепінням комунікативних якостей мовлення і мовленнєвої компетенції партнера, знати міру в області мовної свободи; 6) зберігати модальну стратегію ввічливості [18; c. 97]. p> Технологічно реалізація прав і обов'язків особистості виражається в конкретних речедеятельностних операціях, інвентаризація яких і повинна скласти "Тіло" наукового опису етичного компонента мовного спілкування. Підстави угруповання таких операцій поки не ясні, але в якості початкового досвіду може бути запропонована угруповання на категоріально-текстовій основі в рамках процесуального уявлення про текст.
Візьмемо категорію тексту в її процесуальному розвитку і спробуємо простежити операції мовця з темою в термінах прав і обов'язків, зосередившись на першій дихотомії з наведених вище переліків: В«правоВ» підпорядковувати логічний зміст розмови фатичної і В«обов'язокВ» володіти культурної технікою фатичного спілкування. У узагальне...
