і можна виділити при розгляді періоду розвитку естетики Ренесансу з другої половини XV - почала XVI в. У 50 - 80 рр.. п'ятнадцятого століття В«найбільший внесок у естетичну думку гуманізму внесли Леон Батіста Альберті, Марсіліо Фічіно, Джованні Піко делла Мірандола. 90-і рр.. можна розглядати як наступний етап у розвитку ренесансної естетики, зазначений не так появою нових концепцій, скільки тенденцією до синтезу основних результатів і висновків, до яких вели різні лінії еволюції естетичної думки попереднього періоду. ... Кожен з великих художників висловив особливе, забарвлене своєрідністю його особистості розуміння етико-естетичних проблем часу і збагатив ідеали ренесансної культури творчими відкриттями. Взаємозв'язок процесів, що протікали в гуманістичної естетиці та мистецтві Високого Відродження, внутрішня близькість шукань дозволяють сприймати теоретичні здобутки художньої думки Ренесансу не як якийсь фон для осмислення творчості Рафаеля, а як ту духовну середу формування і розвитку його мистецтва, з якою воно було органічно пов'язано В» (Л.М. Брагіна, там же). p> Найбільш важливою і цікавою для мене позицією вважаю погляди Маріо Еквіколи (1470-1525), який служив при дворах правителів Феррари і Мантуї. Його трактат В«Про природу кохання В», на думку вчених, став зразком гуманістичної топіки з питань В«Любовної філософіїВ», етико-естетичної енциклопедією, де ця тематика, хоча і спочивала на неоплатонічну підставі, придбала світську спрямованість (Л.М. Брагіна, там же). За словами Брагиной, на початку шістнадцятого століття характерними рисами естетичної думки гуманізму було В«наростаюче подолання метафізичного підходу до трактування любові і краси В», такий висновок можна зробити, спираючись на твори Каттані, Еквіколи. Останній, на думку вчених, популяризував неоплатонічну естетику і вироблення певних штампів, що впливали на формування смаків та умонастроїв художньої інтелігенції. При цьому не можна не помітити, що популяризація неоплатонической концепції любові вела до спрощеного розуміння системи неоплатонізму. Як пише Брагіна, філософська позиція гуманістів відзначена еклектизмом і тільки кінцеві висновки автора подравниваются під неоплатонічну концепцію. На ділі ж - самі міркування автора часто суперечать їй, виявляються набагато більш В«олюдненимиВ», ніж В«божественнимиВ». (Там же). p> Гуманістичні ідеї впливали на художників, так само і на замовників, формуючи їх ідеологію. У цей час складалося і розквітало творчість Рафаеля. (Там же). О.Ф. Кудрявцев посилається на М. Дворжака, який говорить про те, що Рафаель відмовляється від В«заданих сюжетних схем і натуралістичних тенденцій, характерних для творчості майстрів кватроченто, у яких починалося навчання живописця В». В«Рафаель вВ« Афінської школі В»і в наступних своїх творах розподіляє фігури і маси значно вільнішим чином В». (М. Дворжак В«Історія італійського мистецтва в епоху Відродження В»). У Рафаеля, як пише Кудрявцев, естетична досконалість - є головна мета мистецтва. Звідси і В«Архітектонічне рівновагуВ», і дуже В«вільні композиційні рішенняВ», і навіть В«ідеальна тіпізірованія персонажівВ». Грація і краса в роботах художника - наслідок синтезу, якому Рафаель надавав першорядне значення.
Виходячи з ідеології гуманізму можна уявити, що близькі Рафаелю - Бальдассаре Кастільйоне, Піко, Бембо і інші теоретики мистецтва Високого Відродження В«Успадкували інтерес до проблем прекрасної, у пошуках його бачачи предмет своєї діяльності В». ( О.Ф. Кудрявцев В«Естетичні шукання гуманістів кола Рафаеля В») . Кудрявцев зазначає, що поняття В«граціяВ», В«ГраціозністьВ» особливо поширені в застосуванні до творчості Рафаеля. І нехай вони тлумачаться, часом, суперечливо - Кастільйоне і роботи Рафаеля невимовно близькі в розумінні/поданні В«граціїВ». У статті наведена цитата зі статті Е. Вільямсона:
В«... творчість і того й іншого будується на концепції грації, яку вони в рівній мірі поділяли і яка в такій же формі і в такій же мірі не притаманна ніякому іншому письменникові або художникові В»(Е. ВільямсонВ« Концепція грації в роботах Рафаеля і Кастільйоне В»). Середньовічне розуміння грації продовжує жити і в культурі Відродження, піддаючись переосмислення. Як пише Кудрявцев: В«грація - Це витонченість, або привабливість, що володіє благодатною природою. .... Благодатність є в першу чергу приємність і привабливість, і дарованих вона може всякої природою, здатної до творчості. А такий володіє і людина, цей ... В«земний богВ», В«універсальний майстерВ», необмежений у своїх потенціях аж до того, що може творити власну природу В». Це означає, що лише індивід здатний здійснювати розумний вибір шляху при вирішенні питань, автор статті вказує на те, що В«художня думка Відродження, прийшовши до усвідомленню важливості суб'єктивного фактора (грунтуючись на ренесансній концепції людини як активного і самостійного у своїх діях істоти), що не протиставляла його тим не менш об'єктивною дано...
