ними від його ціннісних просвітницьких установок.
Як у французьких просвітителів XVIII в., А також Фейєрбаха, природа включається Чернишевським у предмет філософії лише остільки, оскільки вона є базисом людини.
"Як не піднесено видовище небесних тіл, як не чудові величні або чарівні картини природи, - Констатує Чернишевський, - людина важливіше, цікавіше за все для людини. Тому, як не високий інтерес, що порушується астрономією, як не привабливі природні науки, - важнейшею, корінний наукою залишається і залишиться назавжди наука про людину. Щоб пуститися в дешеву вченість загальних місць, які хороші тим, що безперечні, нагадаємо про написи дельфійського храму: "Пізнай себе". Пізніше була висловлена ​​грецьким філософом (мається на увазі Протагор) велика думка, всю думка, всю істину якій спіткали тільки останнім часом, з часів Канта і особливо в останні десятиліття: "Людина мірило всього" [14] . p> Звичайно, найближчим предметом наших думок має бути людина, розвиток цивілізації, його моральні та громадські установи, поняття, потреби ". З цього капітальної важливості фрагмента випливають важливі слідства. У всіх просвітителів не мир сам по собі, не природа як така є предметом філософії. У Фейєрбаха філософія розглядає людину (включаючи і природу як базис людини) як єдиний, універсальний і вищий предмет філософії, перетворюючи антропологію в універсальну науку.
Те ж саме можна сказати і про філософію Чернишевського, яка виступає як антропоцентрическая вже за основним свого предмету, бо є, перш за все, вченням про людину. Центральне положення людини як предмета філософії Чернишевський висловлює в понятті "антропологічний принцип у філософії ", що є його універсальним філософським принципом, пронизливим всі складові частини його світогляду. І в такому випадку антропологічний принцип виступає не тільки як принцип натуралістичний.
Насправді антропологічний принцип носить набагато більш всеосяжний характер. Вчення Чернишевського про людину - Набагато ширше, ніж монистическая концепція психофізичної природи людини. p> Це, як і у всіх філософів-просвітителів, - Вчення про людину у всіх аспектах його природної органічної та громадської життя, про людину як одночасно природному та суспільну істоту, з усіма його якостями (фізичними, фізіологічними, психологічними, розумовими, моральними і т.д.), з усіма потребами, у всіх його зв'язках матеріального і духовного, політичного, соціального, економічного, правового, культурного, національного та іншого порядку.
Неважко помітити типологічну схожість такого антропоцентризму Н.Г.Чернишевського і антропоцентризму французьких просвітителів XVIII в.
3. Образ людини в філософії російського Просвітництва
Епоха Просвітництва, епоха XVIII в. виявилася періодом радикальної зміни всієї російської культури на основі активного запозичення ідей і форм, властивих культурі Західної Європи. Однак, як це було і пр...
