теріями можна оцінювати різноманітні об'єкти; отже, вони виступають у цьому випадку як цінності. p align="justify"> Цінність - це загальнозначуще бажане, те, що визнається всіма як гідне існування, те, що має існувати і заради чого діють. Ті ж самі естетичні поняття, які просто констатують наявність певних якостей, можуть бути і цінностями, коли вони виявляють аспект повинності, стають поняттями-векторами. Зазвичай, говорячи про естетичну цінності природи, мають на увазі природу як оточення людини, і перш за все, ландшафт, пейзаж. Навіть і при такому повсякденному розумінні природи ціннісний порядок різними сторонами просвічує в мистецтві. Наприклад, в живописі, в пейзажі можна показати як би життя самої природи або висловлювати настрій людини через показ природи; пейзаж може бути символом або алегорією більш абстрактного значення. Однак, щоб докласти поняття естетичної цінності до явищ природи або ж до природи в цілому, необхідно пояснити, що ж доречно розуміти під "природою" в естетиці. p align="justify"> Для естетики особливо значимо поділ природи на живу і мертву. Це один з найбільш значущих її смислів. І для людини немає нічого більш природного, ніж життя і смерть. Йому життя "природжена", і природою ж поставлений їй межа. Це і є найближча природа будь-якого людського істоти. Всю іншу її ("навколишнє середовище") він зустрічає через найближчу природу - своє живе тіло. Тому тіло-найперший природний естетичний об'єкт і воно ж - мірило естетичної цінності. Воно ж - найважливіший об'єкт мистецтва. Відомо, що існує практика як позитивною, так і негативною оцінки тіла, його виправдання і засудження. Отже, поняття природи є найбільш абстрактним у філософії, це одне з граничних понять. Коли не ясні або важкодоступні для з'ясування підстави тих чи інших явищ, то говорять, що ці явища "такі по природі" [32, c. 67]. p align="justify"> Проблема естетичного ставлення до природи виникла як реакція на внеценностное наукове до неї ставлення. У свій час В. І. Вернадський надавав надмірне, "геологічне" значення саме науці, вважаючи її провідним чинником духовної діяльності, воістину творчим, а всі інші прояви, і серед них релігія, мистецтво і філософія, - веденими. Культурна цінність науки визнається як б самодостатньою, абстрагується від цінностей інших форм суспільної свідомості, в тому числі моральних та естетичних; це відволікання і було умовою прогресу науки. Такий особливий "культурний аскетизм" науки, її, так би мовити, бездушність до інших проявів духовного життя має свої наслідки для культури в цілому і для окремої людської особистості. p align="justify"> Багатий емоційний світ дозволяє школяреві, не володіючи ще свідомістю естетичної цінності того чи іншого предмета або явища, бачити світ естетично, у всьому його різноманітті. Він сприймає безпосередньо гармонію, відчуває красу навіть у прозових речах [26, c. 87]. p align="justify"> Саме в естетичному сприйнятті дитини, не нормований ніякими канонами, криється ос...
