план, свідчить про два підходи до дійсності. Такий елементарний підхід до дійсності є повний і абсолютний об'єктивізм. p align="justify"> Почуттєво-матеріал космос, який знаходиться на першому місці, дано тільки у вигляді своїх матеріальних елементів, тобто в першу чергу чисто об'єктивно. Всі інші чуттєво-матеріальні боку космосу, і перш за все душа і розум космосу, що не заперечуються, але все ж не займають першого місця. І, по-друге, висування матеріальних елементів на перший план обов'язково є результатом якогось роду абстракції, оскільки всяка реальна річ аж ніяк не є тільки збори своїх матеріальних елементів. У силу цього основний принцип ранньої класики по необхідності виявляється вченням про об'єктивну субстанції, і при тому встановленої за допомогою абстрактно-загальних категорій. p align="justify"> Можна сказати, що в античній класиці з усієї діалектики на перший погляд висувається матерія. Але антична матерія зовсім не є тільки земля, вода, повітря і вогонь. Ці елементи взяті тут у відриві від загального античного світогляду, і тому вони розглядаються в період ранньої класики тільки у вигляді абстрактних категорій. Тому й діалектика ідеї і матерії теж трактувалася поки ще занадто описово, інтуїтивно. Це не могло тривати в античній філософії довго. У середині V ст. позначилося велике філософське протягом, яке називається вже середньої класикою, в якій відкидаємо раніше суб'єктивна сторона речі вже отримала для себе вельми міцне визнання.
На основі чуттєво-матеріального космосу як об'єкта виникали різні напрямки ранньої класики. Якщо чуттєво-матеріальний космос був, по-перше, матерією фізичних елементів і, по-друге, їх оформленням, то філософські напрямки ранньої класики саме виникали з різного розуміння ролі фізичної матерії і ролі її оформлення. Протилежність матерії і форми була представлена ​​вже на самому початку. Вчення про фізичної матерії створювалося в іонійської натурфілософії з Фалесом, Анаксимену і Анаксимандром на чолі. Протилежністю цьому було вчення про форму у піфагорійців, причому ця форма була оформленням саме матерії, і тому реалізувалася у вигляді вчення про числа, без яких матерія виявлялася б позбавленої будь відмінностей. p align="justify"> Оскільки матерія була становленням і вносила множинність, а форма трактувалася як стійка категорія і вносила в матерію єдність, то тут же виникли і ті два напрями, в яких об'єднання матерії уявлялося у вигляді панування то одного, то іншого принципу. Егейська школа - Ксенофан, Парменід, Зенон і Меліс - всю множинність підкоряла єдності і вчила про такому єдиному, яке абсолютно позбавлене всякої множинності, а множинність оголошувалася тільки непостійною, текучого і смутно-чуттєвої природою. Навпаки, атомісти - Левкіпп і Демокріт - вчили про примат множинності над єдністю. Але різке протиставлення єдності форми і множинності матерії не могло залишатися довго навіть і в межах ранньої класики. Тут же з'...
