внічному Єгипті, де Климент став спочатку учнем, а потім - колегою керівника Катехетичному школи, вчителя Пантена, якого і змінив на цій посаді близько 189/190 р. Школа готувала учнів (катехуменів) до прийняття хрещення. Під час гонінь на християн початку III в., В 203 р., залишив школу в Олександрії і відправився до Малої Азії, де продовжував бути активним діячем Церкви. Там і помер.
Двадцятирічна педагогічна діяльність Климента завершилася написанням більш ніж двадцяти творів. З збережених вельми цікавий з точки зору відображення виховних ідей трактат «Педагог», що становить разом з двома іншими («Умовляння до еллінам» і «Стромати») тріаду основних збережених педагогічних творів Климента, виражала, у свою чергу, послідовність тих, які повинні, по думці Климента, виховувати християнське мироотношение: Увещеватель, Педагог, Учитель. Всі ці фігури персоніфікуються в кінцевому рахунку в Ісусі Христі, Бога-Логос, Божественному, що творить все навколо Слові. Трилогія трактатів представила чітку програму поступового повчання і формування досконалого і освіченого християнина, що спиралася на вироблений в олександрійської школі принцип послідовності навчального плану. Навчання там мало підготовчий і два основних курсу. Для першого призначалося" Умовляння», звернене до поган, які вже отримали деякий світське античне освіту.
В якості керівництва для першого з двох основних років навчання написаний «Педагог», а «Стромати» - для останнього року навчання. Основним, провідним педагогом виступає Христос, чия ціль не стільки повчання душі, скільки удосконалення її, напрямок її не тільки до знання, а й до доброчесного життя. Проблема досягнення ідеальної освіченості розглядається в трьох аспектах: придбання праведних звичаїв (звичок), виховання християнського стилю поведінки (звершення праведних діянь), позбавлення від пристрастей (захоплень). " Умовляння» пов'язане з вихованням звичаїв і життєвих орієнтації, «Педагог» - з «вихованням дій» (Тобто поведінки), «Стромати» - з лікуванням від пристрастей. Ісус переконує, виховує, вчить. Він представлений Климентом в першу чергу вчителем гуманності, душевності, вихователем поведінкового імперативу, а не інтелектуалістів, професором, які культивують навички міркування.
Людина повинна постійно вчитися, прагнучи і простуючи до вищого пізнання, гносису. Необхідною частиною його навчання було освоєння учнями спадщини античної культури, без чого неможливо і християнське навчання. Антична Софія, виростає з досвіду почуттів у пізнанні зовнішнього, тимчасового світу, - попередній етап, певна стадія на шляху до духовної істини (гносису).
Характерно для християнської думки вживання Климентом слова «немовля». Воно мало пов'язане з конкретним віком, лише відштовхується від нього і має сенс у плані взаємини наставляє з Ним, то Людина як «немовля перед Богом» двойствен. З одного боку, він нижчий за ієрархією «чоловіка», бо «дитинство» людства - це його підпорядкування ще не духу вчення, а старозавітним Закону Мойсея, якого недосвідчені у самовизначенні люди боялися, як діти опудала. З іншого боку, саме «немовлята» мудріше чистотою своєї «мудреців цього світу», їм як чадам Божим відкритий шлях до порятунку. Людина може стати немовлям (тобто як немовля, бо все - чада Божий), пройшовши шлях християнського виховання і самовдосконалення. Душа людини - наречена Божа, і сам він «дитинстві» у Христі. Таке «...
