stify"> Якщо говорити про філософські переконання Монтеня, то слід зауважити - у своєму духовному розвитку він пережив захоплення різними філософськими вченнями. Так, з першої книги «Дослідів» видно, що філософські переваги віддаються Монтенем стоїцизму. Потім значний вплив на його світогляд надавав епікуреїзм. І все ж основний напрямок міркувань французького мислителя лежить в руслі іншого вчення, відомого з давнини - скептицизму.
Сумнів - в силах людського розуму, в можливості дотримання людиною моральних принципів, у виконанні якихось спільних для всіх людей ідеалів - ось що пронизує весь зміст «Дослідів». Недарма головне питання, яке ставиться в цьому творі, звучить наступним чином - «Що я знаю?».
Відповідь на це питання, який дає Монтень, в принципі, невтішний - людина знає занадто мало, і, що ще більш невтішно, навіть не може знати багато чого. Причина подібного стану речей криється у природі самої людини: «Дивовижно суєтне, воістину непостійна і вічно нестійке істота - людина. Нелегко скласти собі про нього стійке і однакове уявлення ».
Про суєтності, непостійність і недосконалість человечской природи говорилося задовго до Монтеня. Але він виявився першим, хто раптом виявив - у цьому недосконалість і захована вся принадність людського існування. Монтень як би закликає своїх читачів - визнайте свою недосконалість, погодитеся зі своєї власної посередністю, не прагнете піднятися над своєю неповноцінністю. І тоді вам стане легше жити, бо сенс життя відкриється в самій буденності і повсякденності, а зовсім не в служінні якимось відірваним від реальності ідеалам. «Життя - ось моє заняття і моє мистецтво», - стверджує Монтень.
І тоді виходить, що справжня мудрість виражається не в многознании або безроздільної вірі, а зовсім в іншому: «Відмітна ознака мудрості - це незмінно радісне сприйняття життя ...»
Монтень стверджує, що не варто вдаватися страждань або, навпаки, всіляко прагнути до насолод - і те, і інше тільки ховають від людини радість повсякденності. Так, Монтень дивується прагненню людей до звершення «великих справ» і тому, що люди мучаться власної посередністю, вигукуючи - «Я сьогодні нічого не зробив!» «Як! А хіба ти не жив?- Запитує французький мислитель і продовжує: - Просто жити - не тільки найголовніше, а й саме значне з твоїх справ ... А чи зумів ти обдумати своє повсякденне життя і користуватися нею як слід? Якщо так, то ти вже зробив найбільшу справу ».
Як можна помітити, визнаючи недосконалість людського розуму, Монтень закликає саме таким розумом і керуватися в житті, бо іншого нам все одно не дано: «Краще наше творіння - жити відповідно до розуму. Все інше - царювати, нагромаджувати багатства, будувати - все це, щонайбільше, доповнення та доповнення ».
І Монтень приходить до висновку - жити треба так, як підказує тобі твій розум, не претендуючи ні на що більше: «Треба не складати розумні книги, а розумно вести себе в повсякденності, треба не вигравати битви і завойовувати землі, а наводити порядок і встановлювати мир у звичайних життєвих обставинах ».
По суті справи, у своїх «Дослідах» Мішель де Монтень як би завершує етичні пошуки мислителів Епохи Відродження. Окреме людську свідомість, особисте Я, вільний від пошуку відповідей на «вічні», «прокляті» питання про сенс життя - ось на чому тримаєть...
