м'я бусі, він буде високоосвіченою і культурною людиною, але "з серцем, подібним кременю": вона не зігнеться ні перед якими труднощами.
Наскільки рівень освіти самурая повинен виходити за межі базового - щодо цього існували різні погляди. Його необхідними складовими часто називали вміння складати вірші (традиція, що йде углиб століть до воїнів "Хейке моногатари ", які, навіть вмираючи в битві, залишали прощальне вірш) і мистецтво чайної церемонії (чому неабиякою мірою посприяв Хідейосі), відмінне суворою простотою і гідністю. Автор "Будосесінсю" вважає, що самураєві надолужити "постійно читати стародавні хроніки, щоб зміцнювати свій дух і характер ". "Описи битв з докладним перерахуванням імен тих, хто зробив великі подвиги і загинув у бою ", - вважає він, - "прославлять помисли молодого воїна" [15, c. 223]. Тобто слід було пестувати свій бойовий дух варто навіть під час відпочинку!
Інший же автор, Цунетомо, впевнений, що самураєві досить вивчати історію і генеалогію клану свого пана, щоб, сповнившись свідомості її величі і слави, продовжувати і примножувати її своїми діяннями:
"Васал повинен приділяти велику увагу Коку-гаку (тут - історія клану Набесіма). Дуже важливо не тільки знати про походження клану пана, а й осягнути основи непереборне гуманності і гірких праць його предків ... Незалежно від займаного положення, ми повинні шанувати своїх предків і в мирний час, і в періоди війн, і осягати залишене ними нам заповіт ... Знання ж, що прийшло з інших земель, марно ... Коли ж пізнав Ко-кугаку, можна послухати і інші (нечужеземние) вчення для свого задоволення "[15, c. 297]. p> Цунетомо переконаний, що його пан володіє таємними посланнями, заповіданими клану великим предком, завдяки блискучій мудрості якого клан зберігає єдність і процвітає. Безсумнівно, вірить він, що нинішній пан познайомився з ними. p> Однак як і можна було очікувати, серед самураїв залишалися і стійкі прихильники стародавніх військових Диктум та ідеалів, які вважали, що Шлях самурая - це шлях якщо і культури, то культури меча та списа. Особливо це стосувалося тих, хто був вихований в даній традиції і слідував їй. Одним з них був Като Кіемаса (1562-1611 рр..), син коваля, що став одним з кращих полководців Хідейосі. Втім, почасти його суто "радикальний" підхід до бусідо можна пояснити тим, що він не дожив до того часу, коли Токутава Іеясу залізною рукою встановив порядок під всій країні. Кіемаса був переконаний, що перед людиною, народженою в будинку воїна, варто тільки одна мета - взяти в руки меч і померти. На його думку, витончені мистецтва, поезія і читання послаблюють військовий дух, а тих, хто займається танцями Та, він взагалі радив засуджувати до сеппуку.
Але навіть не всі його сучасники погоджувалися з ним. Воїн (бусі) повинен повністю відповідати древньому змістом свого ім'я, він повинен бути людиною меча і вченості і ніколи не нехтувати останньої. Звичайно, небойові мистецтва не є першим справою самурая, і вчення заради самого вчення - не його мета. Але це не означає, що він повинен уподібнюватися неосвіченим простолюду. (Тут можна провести, хоча і з застереженнями, паралель з англійцями періоду колоніалізму. Багато відважних дослідники, воєначальники і губернатори нових земель були аристократами за народженням і вихованням, а деякі з них - ще й відомими письменниками та науковцями.) Особливо цінним у практично-функціональному плані вони вважали знання китайських морально-філософських канонів, які бачили осередком непостігаемим мудрості, і вміння добре писати, що також часом було просто необхідно.
Такеда Сінген (1521-1573 рр..), Великий полководець і могутній дайме, вважав, що навчання самурая повинно бути тісно пов'язане з його повсякденними обов'язками і життям. А Курода Нагамаса (1568-1623 рр..), Лише недовго прожив при новому порядку Токугава, був переконаний, що освіченість і висока культура - це не стільки читання книг, скільки пізнання Шляху Істини. А для керуючого знати Шлях Істини - Значить бути проникливим і прямою людиною, який і в житті, і на службі користується власною владою лише на благо іншим, проявляє гуманність по відношенню до всіх людей, розбирається в них і вміє чітко відрізняти добро від зла [37, c. 99]. p> Нитобе, який писав вже у двадцятому сторіччі, в самому кінці самурайської епохи і кілька романтизувати і ідеалізувати самураїв, так суммарізірует погляди Такеда і Курода: "Справжній самурай вважає вченим читає книги і прагне до істини людини ... Бусідо слідують не заради нього самого, а заради здобуття мудрості ... Знати і діяти - це одне і те ж "[23]. p> Варто сказати кілька слів і про ще один аспект "мирної" життя самураїв: як вони виглядали, як вони поводилися? У воєнний час все це йшло на другий план; воїну, який у будь-який момент повинен бути готовий кинутися в бій, простимі і грубі манери, і неохайність. Але коли воїн перетворився на керуючого, інспектора, збирача податків, чиновника, його зовнішній вигляд п...
