Росії великий вплив зробили французькі просвітителі (Монтеск'є, Вольтер, Дідро, Сен-Симон); англійські економісти (Сміт, Рікардо); німецькі романтики (Шеллінг). Це вплив переважало до першої чверті XIX в., Але починаючи з цього часу переважаючими і протиборчими орієнтаціями в соціальному мисленні в Росії стали слов'янофільство і русофільство, з одного боку, і західництво - з іншого. Найбільш великими представниками русофілів були Н.Я. Данилевський, М.М. Катков, К.Н. Леонтьєв, К.П. Побєдоносцев. Погляди русофілів лівого крила сформулював Н.Я. Данилевський. Він вважав, що саме в Росії відбудеться зліт культури після падіння її на Заході. Виразником ідей правого крила русофілів став К.П. Побєдоносцев, який рішуче виступав проти "руйнівних" сил західної культури. Тільки шляхом дотримання національних традицій під керівництвом церкви, що здійснює волю Бога на землі, стверджував він, російське суспільство може досягти гармонійної єдності бажань, емоцій, розуму. У західництві склалися три напрямки: теоретичне (30-х рр..), найбільшою фігурою якого був П.Я. Чаадаєв; гуманістичне (40-х рр..) На чолі з В.Г. Бєлінським; народницький (60-х рр..), засноване А.І. Герценом (його найбільш яскравими послідовниками стали Н.Г. Чернишевський, Н.А. Добролюбов, Д.І. Писарєв та ін.) По-друге, соціологічна думка в Росії розвивалася як інтегральна частина європейської культури.
Видатні діячі російської соціології (М.М. Ковалевський, Л.І. Мечников, Н.К. Михайлівський, Є.В. де Роберті та ін) мали істотний вплив на її становлення як самостійної науки про суспільство, яка вийшла за межі національних кордонів. У той же час вона зазнала помітний вплив концепцій західних соціологів: О. Конта, Г. Спенсера, Г. Зіммеля, М. Вебера, Е. Дюркгейма та ін Микола Якович Данилевський ( 1822-1885) - творець першої в історії соціології антіеволюц іоністской моделі суспільного прогресу. Натомість "Довільних" систем він пропонує "природну" систему угруповання історичних подій, що враховує різноманіття людської історії, виходячи з певних типів її розвитку, тоді як тимчасова класифікація (За ступенями і фазами зміни культури) оголошується другорядною. Кожен організм, в тому числі культурно історичне явище, розглядається як цілісна система, якийсь "морфологічний принцип", структурний план якого "Виритий рукою промислу". "Людство", на думку Данилевського, - Тільки абстрактне поняття, реальними ж носіями історичного життя виступають "природні" системи - відокремлені "культурно-історичні типи ". Головним критерієм виділення типів є мовна близькість, а сам культурно-історичний тип розуміється як поєднання псіхоетнографіческіх, антропологічних, соціальних, територіальних та інших ознак. На місце однолінійної історичної схеми Данилевський ставить "драму" багатьох культурно-історичних типів, кожен з яких утворює цілісний організм і подібно живому організму переживає відповідний життєвий цикл від зародження через розквіт до занепаду.
Іншим, не ...
