ustify"> Говорячи у своїй доповіді про причини справжньої кризи, Гуссерль звертається до історії виникнення філософії у Стародавній Греції. Єдиний спосіб подолати кризу - звернутися до його генезису. В«Духовна Європа має місце народження. ... Це давньогрецька нація VII і VI століть до Р.X., - пише Гуссерль, висловлюючи ту ж думку, що й такі його попередники, як Діоген Лаертський, або послідовники, як згадуваний вище Хайдеггер В». У грецькому світі В«сформувалася нова установка індивіда по відношенню до навколишнього світуВ», наслідком якої став В«прорив абсолютно нового роду духовної структури, швидко розвинулася в систематично закінчене культурна освітаВ», яке греки називали. Останню Гуссерль визначає в її первинному сенсі як В«універсальну наукуВ» про світобудову, В«про всеосяжність єдність всього сущогоВ». p align="justify"> Примітно, що кожен з філософів залежно від особистих переваг називав філософію наукою, як Гуссерль, або чи не наукою, подібно Мамардашвілі і Расселу, або навіть мистецтвом, як Грот, який вважав філософію гілкою мистецтва, хоча останнє представляється малопереконливим.
Але розглянемо аргументи Едмунда Гуссерля. Він говорить про те, що виникла у греків філософія з самого початку несла в собі всі науки. Однак незабаром інтерес до цілого почав ділитися по відношенню до різних сторін буття і В«філософія, єдина наука, розгалузилася на різноманітні приватні наукиВ». В«У виникненні такого роду філософії, укладає в собі всі науки, - говорить Гуссерль, - я бачу ... споконвічний феномен духовної ЄвропиВ». У якому напрямку вона д віжется? Гуссерль вважає, що В«історичний рух, що прийняло стильову форму європейської наднації, орієнтоване на лежачий в нескінченності нормативний образВ», тобто - на ідеал. Така спрямованість притаманна В«організму з'єднаних Європою наційВ», починаючи з окремої особистості з її интенциональной життям. Це означає В«прогресуючу перебудову всього людства під впливом виниклих у вузькому колі та які стали дієвими ідейних утвореньВ». І в цьому контексті Гуссерль говорить про ідеї. Гуссерль розуміє їх, на відміну від багатьох своїх попередників, в першу чергу емпіриків, які стверджували, що ідеї суть лише узагальнення чуттєвих даних, як В«властиві людині смислові структури дивного нового роду, що приховують в собі інтенціональні нескінченностіВ», які В«представляють собою щось зовсім інше , ніж реальні речі в просторі В». Коли людина створює концепцію ідеї, він перетворюється, стає новою людиною. Духове життя стає головною для людини, В«духовне буття виступає на шлях постійного оновленняВ», з'являється комунікативне рух, пробуджуюче В«новий стиль життя особистості в своєму коліВ». Спочатку всередині руху, а потім і крім нього поширюється, як пише Гуссерль, В«особливе людствоВ», що прагне до В«полюсу нескінченностіВ». Це людство породжує нові ідеї, прагнучи до норми, що лежить в нескінченному майбутньому. Таким чином, постійно відбувається оновлення ідей. І ...
