світництво. У цьому плані ігра стає засобом освіти, залучення до культури, передачі знань.
На різних стадіях еволюції соціальний за змістом і формою феномен гри розвивався на всьому протязі людської історії і набував різні якості і особливий суспільно-культурний зміст. Багато дослідників гри пов'язують її походження з релігійною культурою, наприклад, народні і святкові ігри, збереглися в духовному житті людей, виниклі з язичницьких релігійних обрядів. П. Лавров, - російський філософ, соціолог, публіцист (1823-1900), в роботі "Переживання доісторичного періоду" вказує на прямий зв'язок забав з релігійним творчістю [xxvi]. Цю точку зору певною мірою підтримують Хейзінга, Мазаєв, Всеволодскій-гернгросс, Бахтін, Соколов, Добринська та інші. p> Не викликає сумніву, що багато гри, особливо народні, обрядові, святкові, виникли з язичницьких релігійних актів. Це підтверджує Платон, - Обожнювалися ігри, який вважає їх привілеєм богів. Відомо, що саме ігри в стародавньому світі були зосередженням суспільного, релігійно-політичного життя. Стародавні греки вірили, що боги не тільки протегують іграм, але і фактично в них беруть участь, саме тому на період Олімпійських ігор встановлювалося загальне перемир'я. Саме тому, наприклад, імператори Стародавнього Риму, Китаю особисто відкривали Ігри, брали в них безпосередню участь, розуміючи, що спортивні змагання, військові паради, бої гладіаторів, суперництво у сфері музики і танців демонструють потужність держави, авторитет його правителів. Справедливо зауваження Хейзінги про те, що люди стародавніх культур "грають порядок природи ", культуру релігії, відображену в їх свідомості. Однак з утвердженням християнства церква проявляла до ігор вороже ставлення. Вважалося, що природа людини гріховна с самого початку і вільне розгортання її сил і потенцій могло б привести до посилення гріха і пороку. Стоглавий Собор вже в XVI ст. засудив скоморошьи потіхи.
Скоморохи - мандрівні актори Стародавній Русі - виступали як співаки, музиканти, акробати, дресирувальники, виконавці сценок на побутові теми, дотепники, що зачіпають у своїх куплетах, репризах і церква і можновладців. Скоморохи виступали і як організатори народних ігор, гулянь. Це були, очевидно, перші "Масовики-витівники". Виступи скоморохів відомі з XI ст., особливу популярність вони отримали в XV-XVI ст. Причина неприязні до них церкві зрозуміла. У противагу іграм, що виконували священну функцію, ігри скоморохів, їх ведмежі потіхи, побудовані як сатиричні сценки, будили протест, руйнували психологію слухняності, стриманості. За царя Олексія Михайловича в середині XVII в. "Ігрові безчинства" були просто заборонені. Чи не пото-му чи в допетровську і послепетровскую епохи народна ігрова культура різко убожіє. Зате за Петра 1 активно виріс аристократичний, європеїзований дозвілля: асамблеї, машкеради, карнавали, феєрверки. Перші петровські полки мали назва "потішні полки" і призначалися для військових ігор юного царя. Пізніше ігровий, "потішний" стиль був широко впроваджений у життя двору, його оточення і часом носив принизливого тельную форму. Але елементи гри внесли до російський дозвілля традиції європейської культури, активізували народні ігрові традиції. Після смерті Петра 1 церква відновила порушене рівновагу ігрового дозвілля, "бісівські ігри" були заборонені, скоморохи подвергнулись гонінням, народна ігрова культура стала біднішою. Елементи ж європейської ігрової культури збереглися. p> Ігри довгий час були інструментом впливу на хід історичних подій в суспільстві і природі, посередником між людьми і божествами. Якщо серйозно-трагічний світогляд християн не завжди гармоніювало з ігровим світовідчуттям, то в католицьких країнах засудження ігри церквою було швидше номінальним. Більше того, служителі культу самі приймали участь в святкуваннях, карнавалах, народних іграх. І тільки в епоху Реформації гоніння на ігри як джерело гріху, надмірностей, вольностей стає жорсткою нормою. Духівництво затверджувало догми про споконвічної гріховності людини, для якої ігри, забави, танці лише "Простір гріховності", стимул до непристойностей. Ігри пре-слідувати навіть в кримінальному порядку. Церква, особливо протестантська, бачила лише в праці шлях приборкання ігрових пристрастей, шлях до порятунку душі. Звідси прокотилася по Європі хвиля ворожого ставлення до мирських забав, святкувань, відкритому спілкуванню. То в одній, то в іншій європейській країні і навіть у Новому Піддавалося анафемі, заборонялося те або інше ігрове дозвілля - танці, театр, шахма ти, карти, кістки, кеглі і т.п. За участь в іграх били палицями, батогами, засуджували до ув'язнення. Гріховності, стихійності ігор і забав протиставлялися стриманість, упокорювання, релігійно-етична цінність "Очисної праці". Ці ж тенденції ми спостерігаємо і в історії власного соціалістичної держави, відокремленого від церкви, але сповідує, як це не здасться парадоксальним, її постулати в "революційної практиці "виховання...
