иразно свої педагогічні переконання, - Татищев (1686-1750). На його поглядах характер діловий і реформаторської Петровської епохи відбився більше, ніж на поглядах Посошкова. Педагогия Татіщева - педагогия утилітарна, і всі його життєві погляди пройняті грубим Петровським початком безпосередньої практичної користі та професіоналізму. Його світогляд, незважаючи на багато схожості зі поглядами Посошкова, зовсім інше, будується на інших засадах, ніж у Посошкова. Старовинна релігійно-церковна першооснова життя і світорозуміння у Татіщева відходить на другий план, а на перший висувається раціоналістичне початок егоїзму. Є два закони: природний закон людської природи - бажання собі благополуччя - І божественний закон любові до Бога і ближнього. Ці закони не суперечать один іншому: розумне бажання благополуччя (егоїзм) включає в себе любов до Бога і ближньому, так як без них людське благополуччя неможливе. Людина буде любити свого ближнього, бо він сам потребує для свого щастя в любові інших. Точно так само моральність і особисте щастя не протилежності: людині не потрібно відрікатися від свого щастя у видах чесноти, не потрібно боротися зі своїми природними бажаннями, пригнічувати потреби. Розумне задоволення всіх природних потреб, помірне і регульоване, справедливо, корисно, морально, є доброчесність; зло є надмірне і безладне задоволення потреб, а також і зайве стриманість, яке є скорочення життя, самогубство, тобто найбільший гріх. Потреби наші від природи, отже, від Творця її, від Бога, а тому задоволення їх не може бути визнаним злом. Природа людська влаштована мудро, вона сама вказує міру в задоволенні потреб, нагороджуючи задоволенням дотримання міри і супроводжуючи стражданням її порушення. "Бог у всі противоприродності злочину вклав покарання, щоб кожному злочину природні і покарання послідували. Гріх - те, що шкідливо натурі людини, чеснота - те, що їй корисно ".
Таке світогляд Татіщева, розвинене у творі "Розмова про користь науки і училищ ", з точки зору Посошкова, є лютеранське світогляд, приписування своїх гріхопадінь Божої вини "таких-де нас Бог створив ", лютеранська поблажка плоті. Татищев прямо і рішуче заявляв, що "любочестие, любоіменіе і плотоугодіе нам від Творця усіх разом із душею вкорінилася, а так як Бог є Творець добра, то і все, що він створив, чи не інакше як добром іменувати можемо ". А в" Умовляння вмираючого батька до синові "Татищев пішов ще далі, висловивши такий погляд, що положення холостого потрібно віддати перевагу положенню одруженого, тому що одруження перешкоджає людині насолоджуватися, позбавляє його душевного спокою. Сім'я - тяжкий тягар і блаженний неодружений. За такі судження Посошков НЕ похвалив би Татіщева. Втім, останній додає, що якщо людина одружився і має дітей, то він повинен знати, що "добре виховання - джерело благополуччя "і що воно істотно обумовлюється тим, щоб не давати в вихованні волі дружині, матері дітей, щоб вона не погубила їх своею сліпою любов'ю і негою. Н...
