ьності можна побачити ще в працях Платона, який виділяв специфічні розумові насолоди, пов'язані з ідеями симетрії і істини. Відповідно до розподілом душі на три частини - бажану, пристрасну і розумову - Платон пов'язував інтелектуальні хвилювання виключно з розумовою початком і відносив В«розумові задоволення і стражданнямиВ» до чистих, вищим, які не мають нічого спільного з нижчими. Так, якщо нижчі задоволення і страждання випливають із задоволення потреб організму, то розумові насолоди за Платоном, пов'язані з інтелектуальним спогляданням, а не із задоволенням потреб. В основі В«духовних радостейВ» лежить свідома оцінка абсолютних переваг речей, не залежна від мінливих цілей і бажань людини. Факт існування інтелектуальних емоцій не заперечується, проте вони зв'язувалися виключно з В«інтелектуальним спогляданнямВ». До активного ж перетворенню людиною світу, до досягнення ним своїх цілей і задоволенню потреб, тобто до В«живої діяльностіВ» людини, інтелектуальні емоції при такому трактуванні не мали відношення. Ця точка зору надовго закріпилася в ідеалістичної філософії. p align="justify"> Ідея єдності афекту та інтелекту так само знайшла своє відображення у працях Л.С. Виготського, С.Л. Рубінштейна, А.Н. Леонтьєва [7], [3], [12]. Л.С. Виготський дійшов висновку про існування динамічної смислової системи, що представляє собою єдність афективних та інтелектуальних процесів: В«Як відомо, відрив інтелектуальної боку нашої свідомості від його афективної, вольової сторони представляє один з основних і корінних вад всій традиційної психології. Мислення при цьому неминуче перетворюється на автономне протягом себе мислячих думок, воно відривається від всієї повноти живого життя ... В»[3; 22]. Єдність афекту та інтелекту, на думку класика психології, виявляється, по-перше, у взаємозв'язку і взаємовпливі цих сторін психіки на всіх щаблях розвитку, по-друге, в тому, що цей зв'язок є динамічною, причому всякої щаблі у розвитку мислення відповідає своя щабель у розвитку афекту. С.Л. Рубінштейн, розвиваючи ідеї Л.С. Виготського, зазначав, що мислення вже саме по собі є єдністю емоційного та раціонального [22]. p align="justify"> Однак намічені Л.С. Виготським підходи до розуміння єдності афекту та інтелекту в процесі розвитку людини поки не отримали належної розробки. На підтвердження цього можна навести слова Д.Б. Ельконіна про те, що до теперішнього часу істотним недоліком розгляду психічного розвитку дитини є розрив між процесами розумового розвитку та розвитку особистості (в тому числі і емоційного) [3]. p align="justify"> У сучасному суспільстві проблема компетентності у розумінні та вираженні емоцій стоїть досить гостро, оскільки в ньому штучно насаджується культ раціонального ставлення до життя, втілений в образі якогось еталона - непохитного і як би позбавленого емоцій супермена. У той же час К.Д. Ушинський, підкреслюючи соціальний зміст емоцій, зазначав, що суспільство, що дбає про освіту розуму, здійснює ...
