], [11, c.510], так що слов'янофільство тепер існує« у формі суворої, ясною, визначеною, в такої точної і зв'язковий формі, в якій навряд чи існує у нас яке-небудь інше вчення »[38], [11, c.511]. Вона містить в собі новий погляд на всю історію людства, нову теорію Загальної Історії [39], [11, c.513]. Від книги Данилевського «був у захваті» Федір Михайлович Достоєвський [11, c.565], що не дивно: вони споріднені душі.
Леонтьєв називає книгу Данилевського «істинно великої» [26, c.641], теорію культурних типів - істинним відкриттям, що належить виключно російській мислителю [26, c.668-669].
Культурно-історичний тип - це цілісна система, обумовлена ??культурними, психологічними та іншими факторами, притаманними народу або сукупності близьких за духом і мови народів. Особливу увагу Данилевський приділяє романо-германської та слов'янської типам. Останній ще перебуває в стадії формування. За Данилевському, аж ніяк не обов'язково, щоб всі країни і народи проходили у своєму розвитку одні й ті ж етапи, в цьому сенсі єдиної історії людства не існує, а є історія виникнення, розвитку та занепаду окремих культурно-історичних типів. Історія людства являє собою своєрідне «поле», на якому «виростають» окремі культурно-історичні типи. Кожен з них є самобутнім організмом, що розвиваються за певними природним законам. М?? Дель вибудуваного в одну лінію людства не більш ніж абстрактне уявлення. Але це не означає, що в історії немає ніякої єдності і кінцевої мети. «Прогрес, - пише Данилевський, - полягає не в тому, щоб йти всім в одному напрямку (в такому випадку воно скоро б припинилося), а в тому, щоб виходити все поле, що становить терені історичної діяльності людства, в усіх напрямках». Мета історії є, таким чином, досягнення такого стану, при якому всі можливості культурної діяльності (в рамках якого-небудь історичного типу) виявляються повністю реалізованими.
Коли певний історичний організм здійснить синтез всіх можливих типів культурної діяльності (за Данилевському - релігійної, власне культурної, політичної та соціально-економічної), тоді й буде досягнута найвища провіденціальне певна мета історії. «Історичне поле», таким чином, буде пройдено в усіх напрямках. Данилевський вважав, що подібним всебічним культурно-історичним типом стане слов'янський світ на чолі з Росією. Пропонуючи свою інтерпретацію слов'янського месіанізму, Данилевський писав: «З боку об'єктивної, фактичної, російській і більшості інших слов'янських народів дістався історичний жереб бути разом з греками головними хранителями живого перекази релігійної істини - Православ'я і таким чином бути продовжувачами великої справи, що випав на долю Візантії,- бути народами богообраними »[4]. Культурний тип в своїх першооснови визначений тієї чи іншої релігією, і «наш« культурний тип » є створення власне православного світогляду »[42]. Більше того: тільки в російського народу Церква - це його душа («Хто любить російський народ - не може не любити Церкви. Бо народ і його Церква - одне. І тільки у росіян це одне» (Розанов «Опале листя») [5 , с.304]. «Національне і релігійне утворили у росіян, за аналогією з двома природами Христа, неслиянно-нероздільну єдність, в якому руськість була немислима без Православ'я» [29, с.57], [9, c.346].
Данилевський чуйно вловив своєрідність Росії, усвідомивши її як живий організм. «Росія є організм природи і духу-Росія є живий організм: геог...
