я духовенства):
) обітницю бодісатви;
) практика параміт;
) практика тантр В»[c.239]. p align="justify"> У тибетському буддизмі від мирянина-віруючого вимагається тільки віра у святість лам. Виховання сліпий фанатичності віри в духовенство є головною метою популярного віровчення школи гелугпа і витісняє інші питання на задній план. p align="justify"> У XIX - початку XX ст. на території Бурятії керівництвом буддійської церкви ведеться активне будівництво дацанов. У 1916р в Бурятії налічувалося 36 дацанов і понад 16 тис. лам. При дацанах відкриваються різні школи, розвиваються книгодрукування, іконопис і культове зодчество; спеціалізована обробка металу і дерева, шиття, вишивка, аплікація для художнього оформлення буддійського культу. Богословські школи в бурятських дацанах почали відкриватися в середині XIX ст. Найбільшою популярністю користувалися школи цанніта (звані Чойр). Коли в Бурятії виникли школи Чойр, з'явилося церковне вимога обов'язкового навчання цанніту кожного лами. Програма цанніт-дацану складалася з п'яти курсів: Падма (логіка), парча (параміта), мадхьяміка (вчення шуньяти), абідарма (праджня параміта), винна (духовна дисципліна), які вивчалися за програмою 14 класів - Зинда. Школи джуд в бурятських дацанах з'явилися пізніше філософських. Тантризм вивчали за системою джуд-дод лавранской традиції і за системою джуд-мад лхасской традиції. p align="justify"> У 1869 р в Цугольский дацане почалося вивчення індотібетской медицини. Потім вивчення медицини стало розвиватися в інших бурятських дацанах. Найбільш великі медичні школи, наприклад Ацагатская, налічували не більше 50-60 учнів. p align="justify"> На початку XIX в при дацанах починається будівництво друкарень. За списком хамбо-лами Гомбоева, представленому Есперо Ухтомскому, ревізувати в 1887 р. бурятські дацани, з 34 дацанов 29 мали свої друкарні, в яких видавалося близько 600 назв книг і брошур на тибетському і монгольською мовами. p align="justify"> У процесі поширення буддизму серед бурят його проповідникам доводилося вести жорстоку боротьбу з шаманізмом всіма доступними їй засобами, щоб переконати маси в перевазі нової віри. Історія поширення бурятського буддизму сповнена барвистих легенд і переказів про протиборстві лам і шаманів в їх здібностях до чаклунства і логічному впливу на стихію всіляких духів, чортів, перевертнів, демонів. Там, де буддизму не вдалося остаточно витіснити шаманство, ці легенди зазвичай завершувалися описом перемоги шаманів над ламами, і, навпаки, в районах давнього поширення буддизму легенди оповідають про перевершує силі лам. p align="justify"> Але ламства не обмежувалася культовим змаганням, до відомого часу переважали насильницькі форми боротьби-фізична переслідування шаманів, знищення шаманистских культових місць і предметів шаманістскій культу. У гоніннях на шаманізм лами вдавалися до допомоги місцевих губернських властей і поліції. Але потім...
