ІЛ 1. РОЗВИТОК «Я-КОНЦЕПЦІЇ» в дошкільному віці
1.1 Підходи до вивчення «Я-концепції» в психологічній науці
У науковій літературі поняття «Я-концепція» з'явилося порівняно недавно у зв'язку з необхідністю дослідження і опису глибинних структур і процесів особистості. Воно вживається разом з такими термінами, як «самосвідомість», «самооцінка», «образ Я», «Я», «картина Я», «уявлення про себе» і нерозривно з ними пов'язано.
Зміст і обсяг поняття «Я-концепція» до теперішнього часу залишається дискусійним. Внесок у дослідження цього феномена внесло безліч різних вчених, так чи інакше стосуються питань самосвідомості особистості, і вивчають його з різних позицій, таких, як: Бернс Р., Виготський Л. С., Джемс У., Кон І. С., Кулі Ч. Х., Мід Дж. Г., Пантілеев С. Р., Роджерс К., Столін В. В, Хорні К., Шибутані Т., Еріксон Е. та інші.
Основоположником вивчення «Я-концепції» прийнято вважати У. Джемса, який у своїй моделі розділив особистість на дві складові: «Я» - пізнаване (емпіричне) і «Я» - познающее (чисте), підкреслюючи , однак, що такий розподіл умовно і відокремити одну сторону від іншої можливе лише в чисто теоретичних побудовах. У структурі пізнаваною частини нашого «Я» він виділять фізичну, соціальну та духовну особистості з компонентами кожній з якої ми себе ототожнюємо. [24]
Символічний інтеракціонізм. У перші десятиліття нашого століття вивчення «Я-концепції» тимчасово перемістилося з традиційного русла психології в область соціології. Головними теоретиками тут стали Ч. Кулі і Д. Мід, ними був запропонований новий погляд на індивіда - розгляд його в рамках соціальної взаємодії. [19]
У 1912 р Кулі запропонував теорію дзеркального «Я», стверджуючи, що уявлення індивіда про те, як його оцінюють інші, істотно впливають на його «Я-концепцію». Кулі першим підкреслив значення «зворотного зв'язку», одержуваної нами від інших людей, як головного джерела даних про власний «Я».
Дзеркальне «Я» виникає на основі символічної взаємодії індивіда з різноманітними групами, членом яких він є. Безпосередні відносини між членами групи надають індивіду зворотний зв'язок для самооцінки. Таким чином, «Я-концепція» формується в процесі, в ході якого засвоюються цінності, установки і ролі.
Відповідно до концепції дзеркального «Я» Джордж Мід також вважав, що становлення людського «Я» як цілісного психічного явища, по суті, є не що інше, як відбувається «всередині» індивіда соціальний процес, в рамках якого виникають вперше виділені Джемсом «Я-сознающее» і «Я-як-об'єкт». Далі Мід припустив, що через засвоєння культури (як складної сукупності символів, що володіють загальними значеннями для всіх членів суспільства), людина здатна передбачати як поведінку іншої людини, так і те, як ця інша людина пророкує наша власна поведінка.
Д. Мід вважав, що самовизначення людини як носія тієї чи іншої ролі здійснюється шляхом усвідомлення і прийняття тих уявлень, які існують в інших людей щодо цієї людини. [19]
Інший підхід до вивчення «Я» пропонується психоаналітичної школою. Підхід Еріксона, по суті є розвитком концепції Фрейда, звернений до соціокультурного контексту становлення свідомого «Я» індивіда - его. Проблематика «Я-концепції» розглядається Еріксоном крізь призму его-ідентичності, що розуміється як виникає на біологічній основі продукт певної культури. Її характер визначається особливостями даної культури і можливостями даного індивіда. Джерелом его-ідентичності є, по Еріксону, «культурно значуще досягнення». [23]
Механізм формування его-ідентичності, по Еріксону, багато в чому схожий з описаним Кулі і Милому дією «генералізованого іншого». Однак Еріксон вважає, що цей процес протікає в основному в сфері несвідомого. Він критикує такі поняття, як «самоконцептуалізація», «самооцінка», «образ Я», вважаючи їх статичними, у той час як, на його думку, головною рисою цих утворень є динамізм, бо ідентичність ніколи не досягає завершеності, не є чимось то незмінним, що може бути потім використано як готовий інструмент особистості (1968). Формування ідентичності «Я» - характеризується динамізмом кристалізуються уявлень про себе, які служать основою постійного розширення самосвідомості і самопізнання. Раптове усвідомлення неадекватності існуючої ідентичності «Я», викликане цим замішання і подальше дослідження, спрямоване на пошук нової ідентичності, нових умов особистісного існування, - ось характерні риси динамічного процесу розвитку его-ідентичності. Еріксон вважає, що почуття его-ідентичності є оптимальним, коли людина має внутрішню впевненість у напрямку свого життєвого шляху. У процесі формування ідентичності важливо не стільки конкретний зміст індивідуального досвіду, скільки здатність сприймати різні ситуації як ок...
