у. Наприклад, якщо людина вирішує віднести себе до категорії хороших педагогів, а його реальні успіхи в викладанні залишають бажати кращого, для збереження самоповаги він може продумати, в чому причина невдачі, знизити домагання, наприклад, вирішити, що він може дозволити собі бути не дуже хорошим учителем. Або взагалі сказати собі, що викладання - це не його діяльність і знайти якусь іншу роботу. І в тому, і в іншому випадку самооцінка може не впасти. Можливість сказати собі, що я міняю професію, по суті означає зміну професійної групи і зміну ідентичності. Тому в цьому сенсі можна зробити висновок, що в концепції Джемса соціальна ідентичність є одним з особистісних підстав, які допомагають людині зберегти самоповагу і цілісність його Я.
У цю ж групу можна віднести роботи Е. Фромма, який, працюючи в руслі неофрейдизму, впритул підійшов до проблематики соціальної ідентичності.
Е. Фромм, почав писати про проблему ідентичності після еміграції з нацистської Німеччини до Америки в 1933 році. Реакцією на цю подію стали декілька його публікацій, в яких він описує вплив тоталітарних систем (фашизм, сталінізм) на особистість людини. Перше звернення до проблематики ідентичності було зроблено в роботі В«Втеча від свободи В», де він по суті вводить поняття ідентичності, а також описує мотиви виникнення тієї чи іншої ідентичності.
Ідентичність з'являється в ході розвитку і означає почуття приналежності до якоїсь цілісної структурі, усвідомлення людиною того, що він є частиною цієї структури і займає в ній певне безспірне становище. Ідентичність допомагає людині реалізувати основну потребу і знайти свою соціальну нішу, що дозволить йому уникнути найгіршого страждання - повної самотності і сумнівів.
Фромм показав складну взаємозв'язок ідентичності з конкретними історичними умовами, а також зв'язок між почуттям свободи і почуттям самотності, певний баланс між якими встановлюється в процесі ідентифікації.
У середині XX століття з'явилися й інші роботи, які по-своєму вплинули на розвиток проблеми ідентичності в психології. Наприклад, феноменалістіческій, перцептивний або гуманістичний підхід (Дж. Брунер, К. Роджерс та ін), який також як і теорія соціальної ідентичності, базується на кількох психологічних підставах, зокрема, когнітивному та особистісному і розглядає поведінку індивіда як результат сприйняття ситуації. Сприйняття виступає в ролі центрального поняття. p> Головна ідея прихильників цього напряму полягає в тому, що людина не може вплинути на реальні події (можна лише уникнути або включитися в ситуацію, але не змінити те, що вже здійснилося чи вчиняється з нами). Для людини більш доступна зміна сприйняття цих подій і переосмислення того, що відбувається .
На наш погляд, феноменалістіческій принцип суб'єктивності сприйняття, пов'язаного з організацією свідомості і поведінки особистості та розуміння образу Я як перцептивної установки, через яку заломлюється сприйняття навколишньої дійсності і самого себе, близько розташоване до того, що мається на увазі під ідентичністю.
Близькість даного підходу до теорій ідентичності виявляється і в розумінні особистісного Я, яке являє собою внутрішній механізм, в якому полягають заломлені в ході сприйняття відображення реальності. Він формується під впливом оціночних і афективних установок і тому може бути добрим чи поганим. Якість оцінок задається впливом культури, інших людей і самої людини.
У вітчизняній соціальній психології передвісником досліджень соціальної ідентичності були роботи Л. І. Уманського і його послідовників, присвячені проблемі поетапного формування малої групи через розвиток її найважливіших соціально-психологічних параметрів. У цій концепції, уявлення про власне груповому членстві є одним з підстав прийняття групових норм і правил.
Наведемо деякі інші приклади підходів, які мають, на наш погляд, ставлення до проблематики соціальної ідентичності і дали поштовх до вивчення окремих аспектів цієї проблеми.
2. Теоретичні підходи до дослідженню соціальної ідентичності
На основі проведеного аналізу робіт в галузі дослідження особистості можна виділити ряд теоретичних підходів, які з ставили історію формування даної проблематики психоаналітичне напрям (3. Фрейд, Е. Еріксон., Дж. Марсіа, А. Ватерман), символічний интеракционизм (Г. Мід, Ч. Кулів, І. Гоффман, Г. Фогельсон, Л. Краппман, Ю. Хабермдс), біхевіорістіческій підхід (М. Шериф, С. Шериф), когнітивний підхід (Г. Теджфел, Дж. Тернер, Д. Абрамс, М. Хогг), діяльнісний підхід (В.С. Агєєв), феноменологічна соціологія (М. Гайдегер, Т. Парсонс, Г Салліван), конструкціоністскій підхід (Ф. Барт, П. Бергер, Т. Лукман, К. Герген, Т. Г. Стефаненко) та інші. p> Класифікацію основних підходів вивченню ідентичності можна проводити за різними підставами. Наприклад, в Залежно від того, яке місце займає проблематика ідентичності в загальній концептуа...
