ілася як Екзегетика - коментування сакрального тексту. Екзегетика пройшла кілька періодів розвитку: давньоєврейська, ранньохристиянська, періоду патристики, періоду схоластики, реформаційна і постреформаціонная.Каждое слово в Св. Писанні розуміється як пряме одкровення Бога, що, з одного боку, сприяло збереженню сакральності тексту, а з інший, формуванню ортодоксально-буквалістської інтерпретації. Різні приховані смисли тексту пояснювалися деталями самого тексту, його структурою, навіть форми букв мали значення. Функція екзегетики полягала насамперед у такому тлумаченні Св. Письма, при якому той чи інший фрагмент (наприклад, епізод з життя староєврейського народу) виступив би не в його буквальному, а у власне релігійному значенні. Така інтерпретація, що отримала назву В«АлегоричнійВ», пізніше була доповнена і уточнена в рамках так званої чотирирівневої теорії інтерпретації, розрізняють В«історичнеВ» (буквальне), В«АлегоричнеВ», В«моральнеВ» і В«АнагогічнийВ» (містичне) тлумачення. Наприклад, якщо в Біблії говориться про Єрусалим, то в буквальному значенні це означає місто в Юдеї, в алегоричному - Церкву Христову, в моральному - душу віруючого, а в містичному - Царство небесне.
Тут не можна не відзначити внесок, який вніс у розвиток герменевтики Августин Аврелій. По-перше, можна абсолютно безпомилково сказати, що перші семіотичні ідеї були висловлені саме Августином. У нього є чітке визначення знака, поділ штучних і природних знаків, багато логічні ідеї. Що ж стосується безпосередньо герменевтики, то він вперше в явному вигляді визначає фундаментальну герменевтичну категорію В«розумінняВ». Він каже, що розуміння є перехід від знака до значення, перехід, під час якого здійснюється пізнання значення шляхом фіксації в душі уявлення про впливу на неї знакові. Метод пізнання значення при користуванні знаками цілком природно для Августина є психологічним. Оскільки людські душі споріднені, аналогічні один одному, остільки вони, стикаючись один з іншому, розуміють знаки. Крім цього ми у Августина знаходимо, правда, в початковому варіанті, один з найважливіших принципів, який надалі увійде і до герменевтику, і у семіотику,-принцип контекстуального підходу, що говорить про те, що ми розуміємо знаки не ізольовано один від одного, а в певному контексті. Правда, у Августина цей контекст ще чисто текстової. Припускаючи застосувати герменевтику до інтерпретації Біблії, він пристосовує принцип контекстуального підходу для виконання своїх конкретних цілей. Він каже, що деякі місця Священного писання можуть розумітися тільки в їх оточенні. Претензія на теоретичність розглянутого принципу може нам здатися досить боязкою, але, тим не менш, принцип контекстуального підходу був явно висловлений.
Є у Августина ще один принцип, що використовується в пізніших герменевтики. Він називається принципом конгеніальності, тобто пропорційності творчих потенціалів дослідника якого тексту і його творця. Цей принцип у Августина виступає у вигляді тотожності В«богонатхненний автораВ» і В«богонатхненний читачаВ». Вловити сенс певного місця Священного писання може та людина, чия В«БоговдохновенностьВ» буде дорівнює В«богонатхненнийВ» автора. p> Важливим етапом розвитку герменевтики було Відродження. У цю епоху відбувається поступова емансипація літератури: до корпусу текстів, які потребують вченій тлумаченні, додаються твори класичних античних авторів. Саме тоді складається відмінність між сакральної і В«профанноїВ» герменевтикою; предметом першої є сакральні тексти, другий - тексти В«профанніВ», тобто які не мають прямого ставлення до Біблії.
Вирішальне значення для становлення герменевтики в якості самостійної дисципліни мала Реформація. Якщо католицька теологія спирається на традицію інтерпретації Св. Писання (а саме, на твори Отців церкви - Святе Передання), то в протестантської теології за Св. Переданням заперечується сакральний статус. Мартін Лютер заперечував необхідність дотримуватися будь-яких правил тлумачення. Раніше прийняті чотири сенсу сакрального тексту він зводить до одного - буквально-моральному. Віра - основа розуміння, і кожен розуміє в силу своїх можливостей і в силу своєї віри. Тим самим завдання, що стоїть перед герменевт, розростається до небачених розмірів. На протестантської основі і виростає герменевтика як особлива дисципліна - вчення про методи інтерпретації.
З сакральної герменевтики згодом виросла теологічна герменевтика (І. Ернест, Рамбо), з профанної - філологічна (Й.М. Хладеніуса, Фр. Аст, Фр. Вольф, Г.Ф. Майер). З Просвітництвом традиція теологічної герменевтики відходить на задній план, тоді як філологічна герменевтика набирає силу.
Підводячи підсумок викладеному, можна сказати, що до цих пір мова йшла не стільки про історію герменевтики, скільки про її передісторії. Її історія в сучасному розумінні слова В«ГерменевтикаВ» починається на межі XVIII - XIX століть і пов'язана з ім'ям Фрідріха Шлейермахер. Він був активним громадським ...
