усього людського життя В».
У роботі В«ЕтикаВ» П.А.Кропоткин довів, що етичні норми передували релігії. Він виводив моральність безпосередньо з досвіду природи. Справедливість цієї точки зору не вимагає особливих доказів. Етика тварин і рослин може бути зразком наслідування для людини.
У більшості своїй людина завжди відчував і розумів природу, дбайливо укіс до неї, обожнював її сили, захоплювався її творіннями і явищами. Це відноситься як до численних етносом, так і В«малимВ» народам. Наприклад, суть народної філософії евенків - світ єдиний, людина - це теж природа.
У російських сім'ях оптимальні, з точки зору екології дитинства, взаємини з природою, що грунтуються на народом досвіді, існували здавна. Це пов'язано з тим, що Росія була в основному аграрною країною і велика частина її населення постійно перебувала в прямому контакті з природою. Незважаючи на великі території і величезні природні ресурси, постійно відчувався їх дефіцит через колосальної диспропорції в щільності населення. Майже повна залежність від природи не залишала перед населенням вибору. Так, в перенаселених центральних районах Росії селянська сім'я могла існувати тільки за умови суворого дотримання принципів раціонального природокористування та охорони навколишнього середовища. p> Між економічним життям суспільства і його духовним життям виховання виступає як сполучна ланка. Цим пояснюється і особливе положення педагогічної культури в цілому і матеріального і духовного життя народу. Педагогічна культура, глибоко проникаюча як в матеріальну, як і духовну культуру суспільства, служить мостом між ними.
Сукупна педагогічна культура народу, що включає в себе як досягнення педагогічної думки в країні, педагогічну освіченість мас стану виховання підростаючого покоління, так і індивідуальна педагогічну культуру громадян, відображає конкретний рівень суспільного прогресу скоєно закономірно тому, що саме демократичний лад створює найбільш сприятливі умови для розквіту педагогічної культури народу. Творча ініціатива і активність мас, підтримуючи суспільством, поширюється і на педагогічну сферу. Серьезнейшим стимулом у розквіті педагогічної культури є підвищений увагу до народних традицій виховання. Народна педагогіка виникла як практика, як мистецтво виховання, вона стародавнє педагогічної науки, завжди збагачувала її і в свою чергу, сама збагачувалася його. Таким чином, виходило свого роду розширене відтворення педагогічної культури. Це постійне взаємодія забезпечує прогрес педагогічної культури народу та суспільства в цілому.
Первинними елементами народної педагогіки були примітивні педагогічні вміння як зачатки педагогічного мистецтва (В«ремеслаВ»). Критеріями діяльності народних педагогів служили здоровий глузд, емпіричне узагальнення досвіду, що послужило надалі вихідним підставою для педагогічної теорії. На ранніх ступенях вихователі з народу, не знаючи ще науки поступово починали спиратися на передающуюся з покоління в покоління народну мудрість. Народна педагогіка через відсутність писемності і грамотності несла великі втрати, мудрість розпорошувалися, багато відкриття робилися заново тисячі разів. Відсутність можливості концентрувати педагогічні знання стало перешкодою у програмі педагогічної культурі народу.
Педагогічна культура народу тісно пов'язана з усіма сферами народного життя, вона носить синтетичний характер. У цьому її сила відомий радянський філософ Г.Н.Волков висловив цікаву думку: В«Спробуй подумки позбавити сучасне суспільство всіх знарядь життя і засобів матеріальної культури: всієї техніки, будівель, доріг, комунікацій. Поставте товариство В«один на одинВ» з незайманою природою. Що станеться? Повернеться епоха первісного варварства? Нічого подібного. Людство зазнає великі позбавлення, його розвиток загальмується, але лише на кілька десятиліть, протягом їх суспільство заново побудує всю матеріальну культуру цивілізації, побудує по останнім словом науки В». А що ж станеться з людиною, якщо воно позбудеться духовної культури, і відповідно перестане займатися педагогічною діяльністю?
Для кожної людини має важливе значення його близькість до духовної культури людства. Чим далі людина від цих духовних скарбів, тим він стоїть нижче як мисляча і відчуває істота. Чим міцніше духовні нитки пов'язують людину з усім людством, тим вище він як член людського суспільства. Будь звір, що народився і виріс у зоопарку, серед людей, залишиться звіром. Будь-яке дитя людське поза людського спілкування, не зможе стати людиною незважаючи на всі свої фізичні дані, зближують його з предками.
Духовне багатство сучасного людства включає всі інтелектуальне, соціальне, історичне, етнічне різноманіття. Це різноманіття ще більш збільшується тим, що кожна особистість індивідуальна. Всі люди, як писав І.Я.яковлев, різні, хоча і позначені одним словом В«людинаВ». Єдине людство майбутнього втілить у собі все прогресивне різноманіття ми...
