але значився як біолог, публіцист і автор спірних праць «Росія і Європа» і «Дарвінізм». Наприклад, в «Енциклопедичному словнику» Ф.А. Брокгауза і І.А. Ефрона у статті, написаній філософом В.С. Соловйовим, Данилевський проходить як «публіцист, натураліст, практичний діяч у галузі народного господарства». Основна увага автор зосередив на критиці книги «Росія і Європа». Більш виважену позицію щодо цієї праці Данилевського зайняв К. Бороздін в «Російському біографічному словнику», але й у нього автор «Росії і Європи» постає перед читачами всього лише як «відомий натураліст і філософ-публіцист слов'янофільського відтінку».
У радянських довідкових виданнях 20-50-х років Н. Я. Данилевський характеризується в основному як реакційний мислитель, ідеолог націоналізму, шовінізму, панславізму і навіть імперіалізму. Так, в анонімній замітці (за деякими джерелами, написаної А. М. Іоффе-Деборін) у першому виданні Вікіпедія Н. Я. Данилевський постає ідеологом «реакційного великодержавного націоналізму», що відбив у своїй книзі «класове світогляд російських кріпосників-дворян пореформеної епохи, жах їх перед насувається буржуазно-демократичною революцією ».
В 60-80-ті роки становище мало змінилося. Хоча «вироки» Данилевському стали менш «класово-загостреними», але залишалися в основному обвинувальними і осудливими. Позитивна частина в оцінках була усіченої, заниженою, нейтрально-інформаційної. У довідці Н. Л. Рубінштейна в «Історичній енциклопедії» Н. Я. Данилевський кваліфікується як «російський публіцист, дослідник природи. Член Російського географічного товариства. Ідеолог пореформенного слов'янофільства і панславізму ». А в другому виданні Вікіпедія Є. Б. Рашковский дуже близько відтворює: «російський публіцист, соціолог і натураліст, ідеолог панславізму» [8, с. 527]. І абсолютно дослівно цю кваліфікацію Данилевського повторив «Філософський енциклопедичний словник».
З другої половини 80-х і особливо в 90-ті роки картина помітно змінюється, на історичному екрані починає проявлятися другий образ Н. Я. Данилевського. З'являються роботи, спеціально присвячені Н. Я. Данилевському, що стає, безсумнівно, новим явищем в науці. Більш того, автори найчастіше ставлять перед собою завдання об'єктивно охарактеризувати його внесок «у ??розвиток досліджень з філософії історії» [5, с. 16].
Якщо побудувати в хронологічному порядку найбільш серйозні дослідження, то слід назвати змістовне зіставлення поглядів Н.Я. Данилевського і К.Н. Леонтьєва, зроблене І.А. Голосенко [11]; з'ясування деяких протиріч у трактуванні законів побудови культурно-історичних типів, проведене В.Ф. Пустарнакова [27]; розгляд головних принципів культурології Н.Я. Данилевського, розпочате СІ. Бажова [6]; аналітичний огляд ідей Н.Я. Данилевського в контексті світової науки, вміло представлений Ю.С. Пивоваровим [23]. Необхідно відзначити також роботу А.А. Галактіонова [10], в якій розбираються методологічні прийоми загальної соціології та філософії Н.Я. Данилевського. У 80-ті роки вийшли дві роботи Л.Р. Авдєєвої [1] і А.А. Захарової [16] з проблем Росії в філософії історії Н.Я. Данилевського. У 1990 році Н.І. Сербенко і А.Е. Соколов зробили зіставлення тлумачень «кризи культури» в теоріях Н.Я. Данилевського, О. Шпенглера і П.А. Сорокіна, їх робота пізніше була переведена на німецьку мову співробітниками Гамбурзького інституту соціології [27]. Ідея пол...
