ть у самого життя. Він же висунув концепцію «суворого виховання». Згідно цієї концепції, школяр повинен усвідомлювати, що всякий результат залежить від його власних зусиль. Так само він засуджував жорсткі покарання. Караючи дитину, педагог повинен дати йому зрозуміти, що діє не від свого імені, а як «посол дорослих» з цінностями і нормами, Ален вважав, що педагог повинен бути вимогливим, але в той же час вміти бачити в учнях творчу особистість.
Традиції соціальної педагогіки зберігаються і у Франції. Інтерпретатори соціального виховання П. Бурдьє, Ж. Капель, Л. Кро, Ж. Фурастье та інші ставлять завдання засвоєння таких культурних цінностей, які дозволять учням безболісно вписуватися в громадські структури.
Чимало прихильників соціальної педагогіки в Японії. Професор Огава, наприклад, скептично розцінює концепції, де інтереси дитини ставляться на перший план. Огава вважає, що виховання як освоєння картини світу можливе лише через соціум, тобто має бути насамперед суспільним.
На соціальних підходах, пофарбованих традицією марксизму, варто значна частина російських педагогів. Мета виховання в цьому зв'язку визначається як перетворення об'єктивного вимоги суспільства в суб'єктивну норму поведінки (О. С. Богданова).
Соціопедагогіка бачить у школі головний соціальний чинник виховання. Школа розглядається як специфічна модель соціального середовища. Чи не головним носієм суспільних цінностей в школі вважається учитель.
Биопсихологический парадигму шкільного виховання поділяють представники ряду ідейних течій, передусім «нового виховання» і гуманістичної психологічної школи. Впливові ідеї «нового виховання» у Франції. Представник цього ідейної течії А-Медічі, закликає формувати людську особистість не шляхом насильства і не по заготовленим моделями. Неповага до внутрішнього світу дитини народжує педагогічні невдачі. Педагоги, які не бажають або нездатні бачити цей світ, нерідко стикаються з абсолютно несподіваними проступками дітей.
Представники біопсіхологізма в педагогіці конструктивно критикують вади виховання і наполягають на врахуванні інтересів, психіки, індивідуальних особливостей школярів. Так, лідери гуманістичної психологічної школи - американці А. Комбс, А. Маслоу, К. Роджерс протестують проти процесу дегуманізації освіти. Вони наполягають на дбайливому ставленні до особистості школяра, пропонують вчителям відмовитися від традиції бути паном своїх підопічних, йти поруч з ними, постійно враховувати їх інтереси і потреби, гарантуючи тим самим повноцінний розвиток дітей. Призначення наставника вони вбачають у тому, щоб допомогти вихованцю знайти природну природу - добру, вільну, допитливу.
Перед світовою спільнотою стоїть глобальна мета - визначити ієрархію цілей, завдань, пріоритетів виховання, виходячи із загальнолюдських фундаментальних цінностей. Екс-президент Всесвітньої ради з порівняльної педагогіки В. Міттер пропонує п'ять проблемних блоків:
? виховання толерантного ставлення до інших людей, рас, релігій, соціальним пристроям, ідеалам виховання;
? виховання персональних морально високих якостей;
? виховання навичок співіснування з людьми - представниками іншої раси, мови, релігії, етносу та ін.;
? виховання почуттів співчуття й готовності допомогти іншим людям; 5) виховання в ім'я миру.
Урядовий документ «Америка 2000: стратегія розвитку освіти» (1991) програму морального виховання пропонує базувати на біблійних цінностях і принципах. У діючих в даний час інструкціях міністерства освіти Франції ми читаємо: «У процесі навчання необхідно виховувати особистість цивілізованого і демократичного суспільства, спрямовану до істини, з вірою в людський розум, з почуттями відповідальності, власної гідності, поваги до інших людей, солідарності, неприйняття расизму , розуміння універсальності різних культур, любові до Франції, нерозривний з любов'ю до свобода, рівність, братерство ». У Японії закон про освіту визначає, що на школу покладається формування нації, наступної ідеалам миру і людяності. У цьому документі визначено цілі: «повноцінно розвивати особистість», виховувати «будівельників миролюбної держави і суспільства», людей, які «люблять істину і справедливість, особисту свободу, працю, володіють відповідальністю і духом незалежності». Серед головних цілей шкільного виховання: виховання в дусі співробітництва, взаєморозуміння та незалежності; розвиток розуміння традиційного і сучасного, готовності до міжнародної співпраці; формування навиків щоденного життя; зміцнення духу і тіла як основи щасливого, гармонійного особистого життя, Центральний рада з освіти видав «Опис ідеального японця», де визначені відповідні якості:
) якості персональні - бут...
