и вільним, розвивати індивідуальність. бути самостійним, керувати своїми бажаннями, володіти почуттями пієтету;
) якості сім'янина - вміти перетворити свій будинок у місце любові, відпочинку, виховання;
) якості суспільні - бути відданим роботі, сприяти добробуту суспільства, бути творчою людиною, поважати соціальні цінності;
) громадянські якості - бути патріотом, шанувати державну символіку, володіти найкращими національними якостями.
Оновлена ??програма шкільного виховання представлена ??міністерством освіти Росії в 90-х роках. Перед школою поставлена ??мета сприяти духовному оновленню суспільства. Сформульована необхідність допомогою виховання змінювати психологію нації, формувати у неї новий набір цінностей, відповідний ідеалам демократії, самоврядування, прав і свобод людини. Школа орієнтується на виховання високих моральних стандартів, цивільної відповідальності та самостійності.
Соціально-політичні реалії внутрішнього і міжнародного життя призводять до виникнення в шкільному вихованні нових орієнтирів і проблем.
1.2 Виховання і політика
Триває дискусія з проблеми «школа і політика». На Заході традиційно сильна концепція нейтралітету школи, тобто здійснення шкільного виховання поза будь-якими політико-ідеологічних установок. Концепція нейтралітету шкільного виховання об'єктивно знаходиться в руслі позитивних педагогічних тенденцій, орієнтуючи на відхід від ідеологізованого виховання, поворот до формування поколінь, що є господарями своєї долі.
У колишньому Радянському Союзі непорушною була взаємозв'язок шкільного виховання з політикою комуністичної партії. На початку 90-х років з подібним моно ідеологічним вихованням було покінчено. Стверджується право учнів долучатися до таких політичних, релігійних, моральним ідеям, які вони знаходять вірними і привабливими.
В епоху інтенсивної міжнародної інтеграції, інформаційного, культурного, економічного, технічного обміну та співробітництва по-новому актуально інтернаціональне виховання. В основі інтернаціонального виховання бачать не ідеологічні пріоритети, а потреба у вивченні та освоєнні наукових, культурних досягнень інших народів. У педагогічних колах затверджується концепція виховання жителів Землі - спільного дому людства. На думку японського вченого Судзукі Сіньічі, виховання миротворчої спрямованості сприяє єднанню народів, допомагає уникнути загальних для людства небезпек. Показовою в цьому відношенні діяльність Римського клубу, де об'єднані авторитетні вчені, політики, громадські діячі багатьох країн. Учасники клубу пропонують зосередитися у вихованні на питаннях, які хвилюють все людство: екологічна криза, невиліковні хвороби, релігійно-етнічні конфлікти, війни, стихійні лиха та ін. На тлі ослаблення планетарного ідеологічного протистояння зберігає свої позиції ідеологія етноцентризму, націоналізму і расизму, загрозлива гуманному та демократичному вихованню. Як пише в цьому зв'язку німецький вчений В. Міттер, подібна ідеологія породжує утиск права на виховання і освіту етнічних меншин в різних країнах.
У цих умовах досить актуальна проблема полікультурного виховання, під яким розуміється насамперед облік культурно-освітніх інтересів національних та етнічних груп і меншин. Інтернаціональне і полікультурне виховання передбачає міжнаціональну і міжетнічна взаємодія, формує почуття солідарності та взаєморозуміння, протистоїть дискримінації, націоналізму, расизму. Важливий фактор актуалізації полікультурного виховання - інтеграційні процеси у світовому співтоваристві. Майже всі найбільші країни світу відносяться до полікультурним і поліетнічним співтовариствам. Необхідність толерантного співіснування з етнічними та національними меншинами породжує потребу полікультурного виховання як важливого соціального принципу і пріоритету шкільної політики. Полікультурне виховання передбачає адаптацію етнічних груп один до одного, відмова етнічної більшості від культурної монополії.
У США проблема полікультурного виховання нерозривно пов'язана з проблемою загальнонаціональної культурної інтеграції різних етнічних груп населення. Виховання має служити триваючому формуванню американської нації і одночасно забезпечувати культурно-освітні інтереси малих етнічних груп, насамперед афроамериканців. У Західній Європі проблема полікультурного виховання розглядається неоднозначно. Офіційні власті схильні розглядати полікультурне виховання як загрозу національній безпеці та державності.
Однак об'єктивно полікультурне виховання в Західній Європі стоїть на порядку денному. Багатомільйонні групи іммігрантів з Азії та Африки стурбовані проблемою входження в європейську культуру і одночасно збереженням власної культурної спільності. Юне...
