я, просвітлення, єднання.
Священнодійство передбачає певну онтологічну модель світу. Первісний, архаїчний людина не знає дії, яке не було б вироблено і пережито раніше кимось іншим, і притому не людиною. Те, що він робить, вже робилося. Дія набуває сенсу, реальність виключно в тій мірі, в якій воно відновлює якесь прадействіе, вчинене спочатку богами, героями чи предками. Така модель і лежить, згідно М. Еліаде, в основі ритуалів.
Класифікація священних дій і онтологічна модель світу добре відповідають розумінню феноменологією окремих ритуалів і герменевтикою ритуальних текстів. Тому часто висловлювані на адресу феноменології закиди в тому, що її моделі абстрактні та довільні, виявляються неспроможними при дослідженні конкретного матеріалу історичних релігій.
Ритуал ашвамедхі В p> Розглянемо цей брахманіческій ритуал і відповідний текст "Великої лісової упанішади". Ашвамедхі полягає в жертвоприношенні коня. У ритуалі беруть участь кілька людина, функції яких суворо розділені: той, хто здійснює певні фізичні дії - адхварью (призводить коня, готує приношення, виливає його у вогонь і т. п.), супроводжуючи їх проголошенням особливих жертовних формул; ті, хто виконує при цьому гімни - удгатар і читає тексти - Хотару; нарешті, той, хто мовчки спостерігає за ходом ритуалу - брахман, що здійснює свою частину священнодійства розумом. Як зауважував В. С. Семенцов, "кожне закінчене ритуальна дія включає в себе три компоненти - фізичний, мовної і ментальний (зусилля уваги) ".
Частковий тексту показує розподіл ролей у ритуалі: "Великі мудреці кажуть: "Якщо Хотару виконує свою справу з допомогою гімну, адхварью - за допомогою жертовної формули, співак - за допомогою співів, то потрійне знання тим самим розподілено; за допомогою чого ж робить свою справу брахман? "Слід сказати:" З допомогою потрійного знання [в цілому] ... Мова є це (цей світ), розум - то (той світ): потрійним знанням у вигляді, мові вони здійснюють одну сторону [жертви]; брахман ж розумом здійснює іншу "(Айтарея брахмана V. ЗЗ). Ментальне жер-твопріношеніе полягає в тому, щоб у потрібний момент подумки вимовити наставляння брахмани, і "мовчання перетворюється на зусилля". Саме ментальне зусилля, що супроводжує дії і слова, має вирішальне, значення. Неправильне же напрям уваги звертає благотворні формули під шкідливі. Принцип "Хто так знає" вимагає точного відтворення ментального дії по сакрального зразком, а це є щось зовсім відмінне від мислення (у звичному для нас розумінні слова). Він вимагає від нашої думки (точніше здібності уяви, уваги) абсолютно реальної участі у внеінтел-лектуальной діяльності. Тут важливий не результат тих чи інших ментальних операцій (як у будь-якому типі мислення), але сам факт роботи думки (тобто уваги) в якийсь строго певний момент всередині ритуальної процедури.
Ментально в ашвамедху відтворюється наступний текст: "ОМ! Голова жертовного коня - це воістину час світанку, очей - це сонце, подих - ві...
