ня пізнає всі пишність божественного тріумфу. Тільки той пізнав насправді, хто, як орел у піднебессі, від повноти серця може приєднатися до переможного крику, який разом з усім, що може жити і дихати, радіючи прославляє Зевса долають. Таке значення Зевсового гармонії в "Прометея", межі якої ніколи не переступають бажання і думки смертних і в яку в кінці решт може вбудуватися навіть створення титаном людської культури. І якщо дивитися з цієї точки зору, то представляється глибоко осмисленим, що в Наприкінці цієї поетичної кар'єри в заключній сцені "Орест" виникає образ державного космосу, в якому мають примиритися всі протилежності і який сам грунтується на вічному космосі. Новий образ "Трагічного людини" розкриває в рамках цього порядку, створеного мистецтвом трагедії, свою приховану гармонію з буттям, і в героїчному прийнятті страждання і життєвій силі підноситься на більш високий рівень людяності.
Коментарі
3. F. G. Welcker, Die Г¤schylische Trilogie Prometheus und die Kabirenweihe zu Lemnos, Darmstadt, 1824. p> 9. Це цілком вірогідно, оскільки ми можемо виявити дух Тиртея - і судити про його впливі на афінських громадян протягом всього V століття-за стилем і характером численних епітафій, присвячених афінським воїнам, загиблим під час якої з численних воєн, які вело їх вітчизна, а також у надгробних промовах, публічно виголошених на їх честь. Див мого "Тиртея" в Sitz. Berl. Akad., 1932, S. 561-565. p> 9a. Папірус, за яким ми в перший раз познайомилися з фрагментом олександрійського аргументу до Supplices, підтвердив мої сумніви: ця трагедія з високої релігійної налаштованістю її хорових партій безсумнівно належить до раннього періоду творчості Есхіла. Вона, мабуть, була створена у другій половині десятиліття між 470 і 460 роками до Р. Х., дещо раніше, ніж "Орестея". Дійсний джерело всіх дат в аргументах олександрійських критиків - фундаментальна праця Аристотеля про дидаскалами (записах постановок драматургічесмкіх творів).
13. Montesquieu, L'esprit des lois, III, chap. 3. p> 14. СР то наголос, яке робить на понятті дике Агамемнон у своєму великому монолозі, сказаному в момент повернення до рідного вогнища, Aesch. Ag., 810 слл.; схожим чином хор у Ag. 249 et passim. Драма "Евменіди" повністю присвячена цій проблемі і її важливості для поліса. Діке встановлює вищу норму поведінки, затвердження самої богинею Афіною для її міста, Eum., 691. Про страх перед законом як основі афінської демократії см. Eum., 698. СР Перикла у Фукідіда, II, 37, 3, і прим. 59. p> 17. Це дуже добре бачив Аристотель, оскільки в "Поетиці" він звертається тільки до двох форм грецької поезії, до епосу і драмі.
18. Див глави цієї книги про послегомеровской поезії - Гесіода, Тіртей, ліричних, ямбічних і елегійних поетів.
19. Див монографію Robert Oeler'а, наведених у прим. 68 до глави II цієї книги, і роботи Л. Ілліга і Фера про міфи у Піндара в прим. 106 до глави, присвяченій цьому автору.
