оведінки людини, хоча, безумовно, її роль у державі увазі і цю функцію. Перенесення акценту на правоохоронну діяльність держави передбачає оригінальне прочитання самої людини: - він виступає не стільки як об'єкт дії правових норм, але, насамперед, як суб'єкт вільного соціального та правового дії. Це передбачає досить високий рівень моральної визначеності особистості, вміння бути соціально та морально адекватним, керуватися у вчинках не тільки міркуваннями егоїзму, але й альтруїстичними спонуканнями. Саме тому в стінах Києво-Могилянської академії перевага віддається морально-етичної проблематики, філософському аналізу теми гуманізму. У працях ректора Києво-Могилянської академії, а надалі архімандрита Києво-Печерської лаври, відомого письменника, історика та викладача філософії І. Гізеля (дисципліна, яку він викладав, так і називалася Повний курс філософії ) вже чітко звучать ідеї гуманізму, розуміння і виправдання людей оступилися, здійснилося під впливом складних життєвих обставин неправедні вчинки. На переконання Гізеля, при крайній нужді і злиднях перестає існувати право власності, нужда звільняє від гріха в справах смертних сил: в неправедному взятті й ??утриманні речей далеких, еже буває в останній злиднях .... Понеже в останній злиднях вся суть обща ... raquo ;. Можливо, деякі з його міркувань здадуться сьогодні спірними, але сама ідея співчуття людині будь-якого соціального статусу, оказавшемуся волею долі в непростих життєвих ситуаціях, безумовно, заслуговує поваги.
Проблема щастя у філософських ідеях Києво-Могилянської академії звучить відповідно духу часу та ідеології Просвітництва. Щасливим вважається той, хто живе, керуючись міркуваннями розуму, визнає авторитет знання і науки і розуміє, що щастя - не гонитва за матеріальними благами і не аскетичне втеча від життя, а вміння узгодити свої ціннісні орієнтації з сутністю природних закономірностей. Закони природи - суть закони розуму - Чітко звучить в антропологічній проблематиці лейтмотив епохи Просвітництва.
Не вдаючись у докладний аналіз філософії Києво-Могилянського періоду, відзначимо одну її чудову особливість. Філософія поступово відмовляється від свого відомого раніше призначення - бути пропедевтикою до богопізнання, стає світоглядною центром знання і формує власну концептуальність як способу пізнання людини і природи. У лекційних курсах Ф. Прокоповича, Г. Кониського, І. Козачинського підкреслюється роль філософії як повчального (Козачинський) знання, яке приведе людину до адекватної оцінки своїх вчинків і думок, направить їх на Добро - на те, що служить людині, і веде до щастя і блаженства як вищої мети людського існування. На їхню думку, людина не народжується ні доброчесним, ні порочним, ці якості він набуває під впливом навколишнього середовища і виховання. Якщо соціальна середу впорядкована, то у людини не виникає прагнення до скоєння поганих вчинків, якщо в ній присутній недосконалість, то воно частково може бути викоренено загальними спонуканнями людей, які якраз і використовують філософське мислення як організуючий принцип соціальної поведінки.
Києво-Могилянська академія продовжила науково-освітні, демократичні традиції братських шкіл на Україні. В академії отримали подальший розвиток мовознавство, література, історія, а сама філософія очолила почалося ідеологічне протистояння з католицькою експансією. Хоча філософська культура ще продовжувала залишатися у впливі церковно-схоластичного світогляду, але в ній вже чітко почала вимальовуватися тенденція зближення з природознавством, із запитами суспільного життя. Все це розмивало підвалини пануючого ще релігійного світогляду, знижувало авторитет богослов'я в духовній культурі, сприяло зародженню ідеології та культури нового суспільного ладу. Значення Києво-Могилянської філософської традиції велико не тільки тому, що вона дала потужний поштовх розвитку вітчизняної просвітницької концепції та представила філософію як особливу форму наукового знання, відокремлену від богослов'я, але ще й у тому, що як ніяка інша філософська культура цього періоду сприяла спрямованості філософії в площину світоглядного контексту, розуміння людини як цінності і самоцілі історії.
2. Основні представники Києво-Могилянської філософської академії
Філософську думка академії можна віднести до школи матеріалістичного світогляду.
Серед викладачів Києво-Могилянської колегії чимало відомих в Україні та за кордоном філософських діячів: Ф. Прокопович, І. Гізель, І. Козачинський, І. Кононович-Горбатскій, П. Могила, Г. Кониський а також серед вихованців закладу: Г. Сковорода, С. Яворський та інші. Це філософи, які були знайомі як з древньою філософією, так і з новими західноєвропейськими вченнями і течіями.
Ознайомимося з біографією і творчістю деяких з них.
...
