амої музики. Курт, вирішуючи ту ж проблему, намагається визначити і задати цей зв'язок: він вказує на психічну і життєву основу мелосу. Стверджуючи, що "кожне музичний твір розгортається між первинним поштовхом і замиканням руху (кадансом) "[13. С. 61], Асафьєв фактично звертав увагу на той факт, що сприйняття музики залучає психіку слухача в особливий світ, в "реальність музики", отграниченную від звичайного життя первинним поштовхом і замиканням. Але характеризує він цю реальність як музичний рух. Хоча музичний рух виявляється в живій інтонації, структурується пам'яттю і соціальним відбором, таки саме по собі в дослідженнях Асафьєва воно не визначається, виступає як невідоме.
Те ж саме можна сказати і щодо другої категоризації мелосу - подання музичної форми як "окрісталлізованной схеми" (Конструкції), до речі, повністю відсутньою у Курта. Показавши, що музична форма формується соціальним шляхом усвідомлення, відбору та закріплення певних інтонацій, звукосполучень, звукосопряженій і побудов, Асафьєв все ж таки не відповідає на питання, що в теоретичному плані являє собою окрісталлізованная конструкція музичної форми, яка її природа, де і як вона існує і діє (у творі (?), в музичній теорії (?), в сприйнятті (?)).
При читанні досліджень Асафьєва може здатися, що музичний рух і окрісталлізованние конструкції музичної форми категоризується щодо здібностей людини (пам'яті, уяви, розумових операцій, порівняння та розрізнення). Але відомо, що всі ці здібності утворюють лише одне з необхідних умов засвоєння і запам'ятовування музики. На рішення Асафьєва, ймовірно, вплинула його професійна приналежність: він музикознавець, аналітик, і тому нерідко трактує музичний твір передусім як предмет пізнання та аналізу.
Перейдемо тепер до розгляду тієї дійсності, в рамках якої Курт задає психічні енергії та руху, що утворюють сутність мелосу, а Асафьєв - інтонацію і структури свідомості людини, що забезпечують засвоєння і запам'ятовування музики.
Такий дійсністю для обох теоретиків є культура, "епоха", "світовідчуття століття ".
"Ці душевні сили, туманні і осмислені, безмежні і обмежені, у всіх особливостях їх взаємних переходів найтіснішим чином обумовлюються всім світовідчуттям століття "[84. С. 27]. "Народ, культура, епоха в їх історичного життя визначають стадії інтонації, а через інтонацію визначаються і засоби вираження музики, і відбір, і взаімосопряженіе музичних елементів " [13. С. 217]. p> Однак і розуміють і аналізують культуру Курт і Асафьєв по-різному. Для Курта кожна культура - це замкнуте ціле, що протистоїть іншим культурам, принципово від них відрізняється. Романтизм протистоїть, з одного боку, символізму і імпресіонізму, з іншого - класиці. Класика протистоїть Баху. При переході від однієї культури до іншої відбувається "революція у свідомості", "зміна всього сприйняття життя і мистецтва в цілому "[84. С. 41]. "Чим глибше ми досліджуємо структури і внутрішні процеси романтичної гармонії аж до своєрідних нових звучність "Трістана", - пише Курт, - тим виразніше розуміємо, що відхід від класичної гармонії повністю обумовлений зміною всього сприйняття життя і мистецтва в цілому "[84. С. 41]. p> Для Асафьєва, навпаки, одна культура не просто змінює іншу, але підготовляється в її надрах, розвивається з неї. Тому музика (музична культура), піднялася до "самовизначення", володіє, за Асафьеву, таким фундаментальним якістю, як "розвиток" (... та якість, яка забезпечувало життя музиці, - розвиток - стало об'єктом завзятої роботи ряду поколінь ... [13. С. 237]). Якщо для Курта культура зближується з світоглядом і світовідчуттям століття, то для Асафьєва характерна соціологічне трактування культури.
Різний підхід до розуміння культури тісно пов'язаний з відмінністю методологічних уявлень обох теоретиків. Чи не пророкуючи шляхів розвитку музики, ставлячи своєю метою теоретичне осмислення конкретних творів та музичних стилів, вважаючи, що теоретичне музикознавства має передусім впливати на характер слухання, Курт розглядає культуру зсередини, намагається перейнятися її духом. Для нього цінно передусім своєрідність думок, відчуттів, переживань окремої культури, що виявляється і виражається, як він вважає, в музиці.
Асафьєв ж розглядає культуру ззовні, він намагається простежити її розвиток, виявити закономірності, що визначають розвиток музики. Гіпотеза про "кризу інтонацій "і є, на його думку, таким законом, що дозволяє судити про закономірний розвитку музики. "З точки зору загальнокультурної еволюції, - пише Асафьєв, - зрозуміло, що в музиці повинні були здійснитися під впливом історичних процесів зміни, але чому відбувалися такі-то і в такий-то формі, - залишалося неясним. На зміну цій неясності я висуваю гіпотезу "Криз музичних інтонацій" ... Я не перераховую тут "Криз", але стверджую, що немає для мого слуху і свідомості факту або фактора і взагалі діючих сил в європейської історії музики, які не мож...
