мнение філософа, винне Було створюваті Передумови для Перетворення людей з кріпаків у вільніх, щасливих працівніків, отже торуваті шлях до новіх СОЦІАЛЬНИХ відносін, до щастя. А право на щастя мают УСІ люди. Воно захи усім як Повітря, сонце, вода.
Сковорода вчився: пізнаті собі - означати пізнаті свой духовний світ, вироб Такі морально-етічні за-сапи як доброта, правдівість, чесність, справедливість. Пізнаті собі - означати найти в Собі природну Схильність до тієї чи Іншої праці, яка потрібна и Корисна НЕ Тільки для окремої людини, а й Суспільства. Праця, вважаться Сковорода, - це смисл життя кожної людини. p> Отже, Тільки пізнавші себе, свою внутрішню натуру, людина может знаті свои возможности, мати Впевненість у своих здібностях, візначіті свое місце в суспільстві и принести Йому найбільшу Користь.
Сковорода наївно вірів у ті, что Шляхом самопізнання можна досягті загально щастя для всіх, перетворіті хіжацькій світ у рай на земли. Це звичайна, Було утопією. Такі утопії були характерні для всіх просвітітелів. Поставивши питання про щастя для всіх, для Всього народу, Сковорода вірішував Тільки внутрішню, морально-псіхологічну проблему, не помічаючі ее безпосередньої залежності від зовнішніх, соціально-політічніх факторів.
філософ БУВ сином своєї епохи, суперечлівість розвітку Якої своєрідно позначені на йо творчості и подивимось. З одного боці Сковорода вчивсь про вічність и первісність матерії, з іншого - писав про співіснування двох світів; духовного и матеріального.
З одного боці Сковороді близьким булу матеріалістічна старогрецька філософія Епікура, о з іншого боку - ВІН цікавівся ідеалістічною філософією Сократа и Платона. Сковорода не БУВ атеїстом, альо ВІН бачив бога у традіційному образі, а у вігляді СВІТОВОГО розуму, віщої закономірності, яка властіва всій природі.
Рокі мандрівного життя були періодом розквіту філософської ДІЯЛЬНОСТІ Сковороди, 3 под его пера один за одним виходе діалоги, трактати, байки, прітчі ТОЩО. Сковорода розробляє свою концепцію "двох натур" і "Трьох світів" як філософську основу свого вчення про людину про смисл ее буття та Справжнє щастя. Одна натура - "видима"/предмети и Явища матеріального світу /, друга натура - "невидима"/бог, дух, розум, істина /. Перший світ - це "макрокосм"/всесвіт /, другий світ - це "мікрокосм"/людина/і Третій світ - світ сімволів - Біблія, тоб сімволічне трактування ее текстів.
Обґрунтовуючі матеріальність великого світу Сковорода таки вважать рушійною силою невидиму натуру/бога /, а матерію розглядав позбав як "тінь божу", як інертну, Пасивні масу, что НЕ має власного джерела руху. Через це у розв'язанні основним харчуванням філософії ВІН стояв на позіціях об'єктивного ідеалізму.
проте у Теорії "трьох світів" основнову уваг Сковорода зосереджує не так на поясненні "макрокосму", Всесвіту, а на вченні про "мікрокосм", про людину, ее сутність та шляхи Досягнення щастя. Вісь чому проблема людської ОСОБИСТОСТІ становится Головною проблемою.Більше філософських поглядів мислителя. У цьом пітанні Сковорода Продовжує и розвіває ідеї своих попередніків, зокрема професорів Києво-Могілянської академії Ф. Прокоповича та І. Кониського, Які НЕ відокремлювалі людину від світу, а розглядалі їх як Одне ціле: людина - частина природи. У філософській Концепції Сковороди людина - Це не просто Частка природи, а особливий малий світ - мікрокосм. Разом з тім філософ проводити мнение про єдність мікро и макросвіту.
Сковорода вже в дерло своих філософських творах "Наркісс" і "Книга Асхань ..." розробляє тему Пізнання людиною світу та самопізнання. ПРОТЯГ 70-80-х років філософ створі Такі діалоги-роздуми про щастя Людина та її Ставлення до релігії, до праці, до багатства: "Діалог, або Разглагол про стародавній світ", "Розмова п'яти подорожніх про істинне щастие в житті "," Кільце ", "Алфавіт, або Буквар миру", "Лайка архістратига Михайла з сатаною о сем: легко бути благим "," Вдячний Еродій ", "Убогий жайворонок", "Потоп зміін", "Ікона Алківіатдская "," Жена.Лотова "та багат других. p> Поезія Сковороди - одна з візначніх сторінок в истории української літератури. Співає віховувався на кращих літературних традіціях своих попередніків Киевськой академії, ее теоретіків и практіків вітчізняного віршування. Сковорода високо цінів Кращі зразки антічної поезії. Про Глибока обізнаність поета з Римське літературою свідчать его чісленні вірші, напісані Латинська мовою, а такоже переклади з Горація и Вергілія.
Літературна творчість Сковороди багатая в чому булу новаторською, что виявило як у змісті прогресивних просвітітельськіх Ідей, так и в поетічній культурі художнього слова.
активними поетичну творчість Сковорода розпочав 1753 року после повернення з-за кордону в Переяслав. Кількісно поетична спадщина поета невелика: збірка "Сад божественних пісень", что містіть тридцять орігінальніх Поетична творів та близьким двох десятків поезій и Поетична перекладів, Як...
