торону виховного процесу, тільки діяльність вихователя, педагога. Тим часом, саме по собі зовнішнє виховний вплив не завжди веде до бажаного результату: воно може викликати у воспитуемого як позитивну, так і негативну реакцію або ж бути нейтральним. Цілком зрозуміло, що тільки при умови, якщо виховний вплив викликає у особистості внутрішню позитивну реакцію (ставлення) і збуджує її власну активність у роботі над собою, воно робить на неї ефективне розвиваюче і формує вплив. Але якраз про це в наведених визначеннях сутності виховання замовчується. Непрояснюється в ньому і питання про те, яким саме по собі повинно бути це педагогічний вплив, який характер вона повинна мати, що найчастіше дозволяє зводити його до різних форм зовнішнього спонукання. Різним опрацювання та моралізування. p> На ці недоліки у розкритті сутності виховання вказувала ще Н. К.Крупская і відносила їх до впливу старої, авторитарної педагогіки. В«Стара педагогіка, - писала вона, - стверджувала, що вся справа у впливі вихователя на воспитуемого ... Стара педагогіка називала цей вплив педагогічним процесом і говорила про раціоналізації цього педагогічного процесу. Передбачалося, що в цьому впливі - цвях виховання В».
Подібний підхід до педагогічної роботи вона вважала не тільки невірним, а й суперечить глибинної сутності виховання.
Намагаючись більш конкретно уявити сутність виховання, американський педагог і психолог Едвард Торндайк писав: В«СловуВ« виховання В»надають різне значення, але завжди воно вказує, але воно завжди вказує на зміну. Ми не виховуємо кого-небудь, якщо не викликаємо в ньому змін В». Питається: яким же чином виробляються ці зміни в розвитку особистості? Як зазначається у філософії, розвиток і формування людини, як суспільної істоти, як особистості відбувається шляхом В«присвоєння людської дійсностіВ». У цьому сенсі виховання слід розглядати як засіб, покликаний сприяти присвоєнню зростаючої особистістю людської дійсності.
Що ж являє собою ця дійсність і як здійснюється її привласнення особистістю? Людська дійсність є не що інше, як породжений працею і творчими зусиллями багатьох поколінь людей суспільний досвід. У цьому досвіді можна виділити наступні структурні компоненти: всю сукупність вироблених людьми знань про природу і суспільство, практичні вміння та навички в різноманітних видах праці, способи творчої діяльності, а також соціальні і духовні відносини.
Оскільки зазначений досвід породжений працею і творчими зусиллями багатьох поколінь людей, це означає, що в знаннях, практичних уміннях і навичках, а також у способах наукової і художньої творчості, соціальних і духовних відносинах В«ОпредмечениВ» результати їх різноманітною трудової, пізнавальної, духовної діяльності та спільного життя. Все це вельми важливо для виховання. Щоб підростаючі покоління могли В«привласнитиВ» цей досвід і зробити його своїм надбанням, вони повинні В«распредметитьВ» його, тобто по суті в тій чи іншій формі повторити, відтворити укладену в ньому діяльність і, приклавши творчі зусилля, збагатити його і вже в більш розвиненому вигляді передати своїм нащадкам. Тільки через механізми власної діяльності, власних творчих зусиль і відносин людина опановує суспільним досвідом і його різними структурними компонентами. Це легко показати на такому прикладі: щоб учні засвоїли закон Архімеда, який вивчається в курсі фізики, їм необхідно в тій чи іншій формі В«распредметитьВ» вчинені колись великим вченим пізнавальні дії, тобто відтворити, повторити, нехай під керівництвом вчителя, той шлях, яким він йшов до відкриття цього закону. Подібним же чином відбувається оволодіння суспільним досвідом (знаннями, практичними вміннями, способами творчої діяльності, і т. д.) і в інших сферах життєдіяльності людини. Звідси випливає, що основне призначення виховання у тому, щоб, включаючи зростаючої людини в діяльність по В«РаспредмечіваніюВ» різних сторін суспільного досвіду, допомогти йому відтворити цей досвід і таким чином виробляти у себе суспільні властивості і якості, розвивати себе як особистість.
На цій підставі виховання у філософії визначається як відтворення соціального досвіду в індивіді, як переклад людської культури в індивідуальну форму існування. Це визначення корисно і для педагогіки. Маючи на увазі діяльнісний характер виховання, Ушинський писав: В«Майже всі її (педагогіки) правила випливають посередньо або безпосередньо з основного положення: давайте душі вихованця правильну діяльність і збагатите його засобами необмеженої, поглинає душу діяльності В».
Для педагогіки, проте, вельми важливим є те, що міра особистісного розвитку людини залежить не тільки від самого факту його участі в діяльності, але головним чином від ступеня тієї активності, яку він проявляє в цій діяльності, а також від її характеру та спрямованості, що в сукупності прийнято називати ставленням до діяльності. Звернемося до прикладів. p> В одному і тому ж класі або студентській групі навчаються вивчають м...
