біологічне і соціальному для цих концепцій просто не існує: людському організму тут, в кращому випадку, відводиться роль такого собі В«вмістищаВ» психічної діяльності, зовнішнього по відношенню до неї. p> У біологізаторскіх концепціях психічний розвиток розглядається як лінійна функція розвитку організму, як щось, однозначно наступне за цим розвитком; всі особливості психічних процесів, станів і властивостей людини тут намагаються вивести з біологічних законів. При цьому нерідко використовуються закони, відкриті при вивченні тварин, які не враховують специфіку розвитку людського організму. Часто в цих концепціях для пояснення психічного розвитку залучається основний біогенетичний закон (рекапитуляции), згідно з яким у розвитку індивіда відтворюється в головних рисах еволюція виду, до якого цей індивід належить, намагаються знайти в психічному розвитку індивіда повторення ступенів еволюційного процесу в цілому або хоча б основних етапів розвитку виду.
Звичайно, при бажанні можна угледіти тут деякі зовнішні аналогії, проте вони не дають підстави для висновку про справедливості принципу рекапитуляции щодо психічного розвитку людини. Подібні концепції - типовий випадок неправомірного розширення сфери дії биогенетического закону. p> Ідея рекапитуляции НЕ чужа і соціологізаторскім концепціям психічного розвитку індивіда. Тільки тут вона видається дещо інакше: стверджується, що психічний розвиток індивіда в конспективно формі відтворює основні щаблі процесу історичного розвитку суспільства, насамперед його духовного життя, культури. p> Найбільш яскраво суть подібних концепцій висловив В.Штерн; при цьому у запропонованій ним трактуванні принцип рекапитуляции охоплює і еволюцію психіки тварин, і історію духовного розвитку суспільства. Для ілюстрації наведемо одну з цитат: В«Людський індивід в перші місяці дитячого періоду, з перевагою нижчих почуттів, з неосмисленим рефлекторним і імпульсивним існуванням, знаходиться у стадії ссавця; в друге півріччя, розвинувши діяльність хапання і різнобічного наслідування, він досягає розвитку вищої ссавця - мавпи і на другому році, оволодівши вертикальної ходою і промовою - елементарного людського стану. У перші п'ять років гри і казок він стоїть на щаблі первісних народів. Потім слід вступ до школи, більш напружений впровадження в соціальне ціле з певними обов'язками, - онтогенетична паралель вступу людини в культуру з її державними та економічними організаціями. У перші шкільні роки просте зміст античного і старозавітного світу найадекватніше дитячому духу, середні роки носять риси фанатизму християнської культури, і тільки в періоді зрілості досягається духовна диференціація, відповідна стану культури нової часу. p> Звичайно, можна угледіти деякі аналогії розвитку індивіда та історії суспільства, але навряд чи вони допомагають розкрити суть психічного розвитку індивіда. Проводячи подібні аналогії, не можна не враховувати систему навчання і виховання, яка історично розвивається в кожном...
