то світ кінцевий в часі и має ПЄВНЄВ направленість. Ця направленість, зокрема истории, зумовлена ​​Богом и спрямована на реалізацію наперед встановленного Богом планом Спасіння людини. Тому для середньовічної філософії Характерними провіденціалізм (від лат. providentia - Провидіння). Один з найбільш відоміх міслітелів цієї епохи Августін Блаженний Тлумача цею процес як шлях до "Царства Божого".
Істотнім для середньовічної філософії є ​​такоже персоналізм - розуміння людини як персони (Від лат. Persona - особистість), тоб неподільної ОСОБИСТОСТІ, створеної за способу и подобі Бога, наділена розумом та свободою Волі.
ВАЖЛИВО ідеєю, что пронізує тисячоліття Існування середньовічної філософії, булу ідея одкровення. Християнський Бог, хочай сам по Собі не доступні для Пізнання, всі ж відкріває собі людіні, и его одкровення явлено в священних текстах Біблії, Тлумачення якіх и є Основний шлях богопізнання. Середньовічна людина всюди бачила символи, а філософія особливая уваг пріділяла сімволіці слова и тексту. Мислителі цієї епохи намагалісь Розробити особливий інструментарій для осягнення ПРИХОВАНЕ значень сімволів. Тому сімволізм (і алегоризм) ставши однією з Характерними особливая середньовічної філософії (Середньовічна герменевтика). Особлива увага до слова зумов знамениту cуперечку про природу універсалій между номіналістамі та реалістамі.
2. Проблема віри и розуму та ее Вирішення в середньовічній філософії
Однією з центральних проблем, над Якою розмірковують Мислителі Середньовіччя - проблема співвідношення віри и розуму. Християнські Філософи розглядають Віру як особливая, надприродной, пізнавально-світоглядну позіцію суб'єкта. Віра має глібінні емоційно-вольові основі І є псіхологічно Первін Стосовно дискурсивного Пізнання. "Якщо не увіруєте, то чи не урозумієте", стверджував Климент Олександрійський. При цьом віра, як установка свідомості, ототожнювалася з релігійною вірою.
У середньовічній філософії сформувалося кілька точок зору на ті, як вірішіті проблему відношення віри и розуму.
1.Раціоналістічна точка зору, представлена ​​П'єром Абеляром (1079 - 1142 рр.) и его учнямі. Прихильники ее Вимагай піддаті догмати віри оцінці розуму як віщому крітерію істини чг Оман. Хочай Віра і розум НЕ суперечать один одному, проти, у випадка конфлікту между ними вірішальній голос винен належати раціональному Мислене. Людина может Прийняти з істин віри позбав ті, что узгоджується з крітеріямі розуму, всі Інше винне буті відкінуте як помилковості. Цю точку зору розділялі такоже Роджер Бекон и Маймонід, что відстоювалі примат розуму над вірою, примат логічніх суджень над релігійнім Мислене.
2.Точка зору двоїстої істини, вісунута латинську аверроістамі, Прихильники Теорії двох істин - теологічної и Наукової. Смороду вважать, что протіріччя между теологією и наукою мают под собою Підстави, ТОМУ ЩО теолог спірається на істини одкровення, а вчений - на да...
