тва мовою філософії. Однак принципова незбагненність Бога не виключає можливості робити припущення про тих проявах Його Істоти, які (за ідеї) можуть надаватися розуму і почуттю людини. Таким є підстава В«катафатіческогоВ» (В«ПозитивноїВ») теології, в руслі якої вирішуються питання христології, походження і пізнаваності світу, призначення людини, тобто, все, що складає зміст космології, антропології та етики. Немає потреби говорити про тому, що обидва цих методу не можна абсолютно відокремити один від одного; на Протягом всієї історії патристики вони завжди використовувалися паралельно (хоча той чи інший міг предпочитаться згідно рівню і спрямованості навчання). Загальне правило звучить приблизно так: чим вище, отвлеченнее і витонченішими (у філософському плані) вчення того чи іншого батька церкви, тим сильніше тяжіє воно до апофатичного теології.
Перераховані загальні особливості об'єднують патристику зі схоластикою, яка в більшості відносин може вважатися продовженням патристики. Недаремно такий відомий знавець середньовічної філософії, як Е. Жильсон, починає свій виклад з патристики. Однак у схоластиці особливу значення набуває метод застосування філософських конструкцій і понять, а саме філософствування починає поступово звільнятися від догматичної оболонки. По-друге, схоластика в більшій мірі спирається на Арістотеля, тоді як патристика в цілому орієнтована на Платона. p> Перераховані особливості треба враховувати і при традиційному діленні патристики на грецьку і, латинську, або (що кілька більш умовно) на східну і західну. Крім чисто мовного критерію (який можна застосувати не у всіх випадках), ми повинні мати на увазі, що грецької патристики, що спиралася на витончену платонічну метафізику, властиво більшу увагу до високої теології. Для латинського Заходу, історично і географічно віддаленого від великих центрів грецької філософії, характерний інтерес до проблем християнського соціуму і християнського індивіда, тобто до антропології, психології, етики та праву.
Нарешті, особливий коло питань пов'язаний з хронологічним діленням патристики. Зазвичай вона ділиться на ранню (П-Ш ст.), Зрілу (IV-V ст.) І пізню (кінець V-VIII ст.). Будучи перехідним періодом між античної та середньовічної філософією, патристика як внутрішньо незбиране духовне протягом майже позбавлена ​​(на відміну від соціально-економічних явищ цього періоду) ознак В«проміжнийВ», В«перехідностіВ» і поділяє з схоластикою основні особливості середньовічного способу мислення. Тому до патристики з відомими підставами можна віднести більшість християнських авторів аж до X або навіть до XII ст. на Заході, а на Сході - ще більш пізніх. Разом з тим, патристики і схоластику можна розглядати як два великі періоду християнського філософствування, і має сенс вважати патристику В«Християнської античністюВ» на відміну від В«християнського середньовіччяВ» Згідно загальноприйнятому погляду, патристика захоплює останні століття античності і завершується тією епохою, коли на Заході вже з'являються автори, зазвичай представлені в середньовічній філософії.
В
Глава 2. Схоластична філософія
В
Слово схоластика походить від лат. Schola, школа, або ближче, від похідного В«ScholasticusВ» - шкільний, навчальний. Цим ім'ям зазвичай позначається філософія, викладав у школах середніх століть. За загальним своїм характером схоластика представляє релігійну філософію не в сенсі вільної спекуляції в області питань релігійно-морального характеру, як це ми бачимо в системах останнього періоду грецької філософії, а в сенсі застосування філософських понять і прийомів мислення до християнськи-церковному віровченню, перший досвід якого представляє передувала схоластики патристична філософія. Маючи на увазі шляхом такого застосування зробити доступним розуму зміст віри, схоластика і патристика тим відрізнялися одна від іншої, що для останньої цим змістом служило Св. Писання і для догматичної формулювання власне відвертого вчення вона користувалася філософією - тоді як для схоластики зміст віри полягало у встановлених батьками догматах і філософія застосовувалася переважно до з'ясуванню, обгрунтуванню і систематизації останніх. Ставлення між схоластикою і патристичній філософією точніше можна визначити так: перша здійснює і розвиває те, що не досягло ще здійснення і розвитку в останній, хоча і знаходилося в ній в якості зародка. Філософствування схоластиків будувалося на грунті встановленого вчення церкви і тих навчань античної філософії, які збереглися до середніх століть. У цьому подвійному богословсько-філософському переказі вище місце, звичайно, належало церковному вченню. Філософи говорили, що філософія - служниця богослов'я. Чому? По-перше, вона давала теології наукову форму; по-друге, з неї теологія витягувала ті істини розуму, на основі яких вона могла піднятися до спекулятивного розуміння християнських таємниць, наскільки воно взагалі доступно людському духу. На початку ...
