ктичним матеріалізмом за ступенем розвитку або цілісності будови » [2. С.415].
Грехем чудово точно помітив універсальність діалектико-матеріалістичної концепції, яка не має аналогів серед сучасних систем філософської думки. Своєрідний «комплекс неповноцінності», що поширився серед частини вітчизняних філософів і наполегливо нав'язується певними «реформаторськими» колами не можна пояснити нічим, крім явної некомпетентності «Комплекс» філософів. На жаль, цей комплекс наполегливо виховується у частини початківців філософів, про що, зокрема, свідчать багато матеріали, що надходять на щорічно проводяться на базі кафедри філософії Пермського державного університету міжнародні та загальноукраїнські теоретичні конференції. Матеріали цих конференцій публікуються в видаються кафедрою збірниках під загальною назвою «Нові ідеї у філософії» (18 випусків з 1992 р.). Аналіз багатьох з цих матеріалів показує, що теоретичної та методологічною основою такого роду досліджень виступає комплекс відступів від вимог науковості взагалі, філософії особливо. Як правило, в них запозичуються фрагменти давно пройдених концепцій, що володіють певним раціональним глуздом, певним правдоподібністю (наприклад, елементи трактування «життєвого світу» у Гуссерля), але при цьому повністю ігнорується загальна філософська концепція (наприклад, субъективноидеалистическая у Гуссерля), з якої довільно запозичений фрагмент, в силу чого фрагмент вводиться в невідому систему координат, а вихідна основна концепція системи видається за справжню. У певних випадках відбувається фактичне несвідоме включення запозиченого фрагмента в систему стихійно-матеріалістичного, реалістичного підходу.
Плюралізм і проблема науковості
Руйнування наукової філософії, наукового філософського інтелекту в Росії відбувається за допомогою досить пішло трактуемого плюралізму. Плюралізм думок, тобто гіпотез, є неодмінною і дуже важливим елементом наукового мислення, наукового інтелекту, духовної культури суспільства взагалі. Однак у поширеній його примітивному розумінні він фактично впроваджений у сферу істини, в якій він зрівнює наукові та ненаукові (релігійні, містичні, просто абсурдні), великі і незначні погляди, марксизм і марення «таємної доктрини», дарвінізм і давню біблійну легенду про створення людини з пороху земного. Пішло зрозумілий принцип плюралізму насправді наповнений легко розшифровували ідеологічним змістом, який не вимагає спеціального роз'яснення.
Історія філософії та проблема науковості
Примітивний плюралізм породив у відомої частини російської філософської літератури, включаючи навчальну, настільки ж спрощену концепцію історії філософії, яка перетворилася на перелік більш-менш «рівноправних» філософських систем, оцінка яких визначається особистими перевагами. На противагу настільки спрощеним підходом просто блискуче виглядає Гегелева концепція історико-філософського процесу як руху до наукової філософії, до істини, в якому жодна система не є тільки помилковою і повністю застарілою, а виражає собою частку істини. Звичайно, ми добре розуміємо обмеженість позицій Гегеля, для якого його філософія виступає кінцем і абсолютною істиною філософії. Однак Гегелева концепція історії філософії містить велику думку про закономірний русі філософії до наукової філософії, яка виключає поверхнево зрозумілий «плюралізм».
Історико-філософський процес завжди п...
