ий оратор Марк Туллій Цицерон охарактеризував цю роль грецької мови в наступних словах: «Якщо ж хто може подумати, що менша користь від слави, коли написано це по-грецьки, а не по латині, сильно він помиляється, тому що по-грецьки читають майже на всьому світі, мова ж латинська поширений у своїх лише межах, невеликих, як ви знаєте »[3].
Все це призводило до того, що грецькою мовою стали користуватися і представники інших народів, що входили в орбіту спочатку греко-македонського, а потім римського панування. Таким шляхом вони прагнули ознайомити з власною давньою культурою велике коло читачів з різних країн. Саме по-грецьки були написані на рубежі IV-III ст. до н. е.. історичні праці вавілонського жерця Бероса, єгипетського жерця Манефона, а в I ст. н. е..- Знамениті «Іудейські стародавності» Йосипа Флавія. Зрозуміло, названі твори не є перекладами у власному розумінні слова, однак, оскільки в них викладалися по-грецьки (в переробленому вигляді) відповідні джерела, якими користувалися автори, можна говорити про наявність тут деяких елементів міжмовної адаптації. Користувалися грецькою мовою і перші римські анналісти (III в. До н. Е..). А вже в класичну епоху на прохання Цицерона його друг Аттик переклав на грецьку складену знаменитим оратором поему, в якій останній вихваляв власні заслуги при придушенні змови Катіліни. Існувала грецька версія опису морських подорожей карфагенских флотоводців Ганон і Гімімкона, пізніше (IV в. Н. Е..) Була передана по-грецьки пеанами відома робота по римській історії Євтропія, який служив особистим секретарем імператора Валента (в VI ст. Був зроблений істориком Капітоном новий переклад, який до нас не дійшов), і т. д.
Особливо слід відзначити переклади, призначені для представників іудейської діаспори в Олександрії Єгипетській. Незважаючи на досить натягнуті стосунки з грецьким населенням міста, результатами яких були часті конфлікти, багато її представники елінізовані настільки, що практично втратили знання староєврейської мови. Виникла необхідність створення грецької версії Святого Письма іудеїв (у християнській традиції вона іменується Старим Заповітом), що й було зроблено в III в. до н. е.. Пізніше, у II ст. до н. е.., на грецьку мову була переведена «Книга премудрості Ісуса, сина Сираха», також приєднується до біблійного канону. Її автором вважається єврейський книжник Ісус бен-Емазар бен Сіра, а перекладачем - онук останнього, що носив те ж саме ім'я. Приїхавши до Єгипту і залишившись в Олександрії, він знайшов своїх співвітчизників сильно еллінізувати і тому, за власними словами, поклав багато праці, «щоб довести книгу до кінця і випустити її у світ для тих, які на чужині бажають навчатися».
У джерелах містяться і згадки (хоча досить нечисленні) про грецьких версіях єгипетських літературних текстів. У зв'язку з цим наголошується, що ще до завоювання Єгипту Олександром Великим, в 360 р. до н. е.., грек Євдоксію Книдский, відвідав цю країну, вивчив за допомогою мемфисского жерця Хонуфіса єгипетський мову і переклав збірку байок «Речі собак», який до нас не дійшов. В одному з пізніших папірусів, що відносяться вже до II ст. н. е.., міститься передмова до перекладу єгипетського тексту, де зазначається, що останній не є дослівним: його творець, керуючись перш за все прагматичними міркуваннями, дозволяв собі вносити в текст доповнення, скорочення, опущення, стилістичні коректив...
