, імен і концептів торкався ті ж проблеми, які виявляються при аналізі внутрішньої форми слова «концепт». Об'єднуючими мотивами виступають тут статика і динаміка, одиничне і загальне. Природа слова виявляється аналогічної, подібної природу світу. У цей ряд російський філософ включає літературу.
Уже в назві статті С.А. Аскольдова «Концепт і слово» сформульовано питання про мовну вираженості концепту. Проблема вербальної вираженості концепту - одна з центральних у сучасній теорії літератури. С.А. Аскольдів виокремлює два основних типи концептів - пізнавальні та художні. Разом з тим подібний поділ не є абсолютним. На думку філософа, концепти різних типів зближує між собою медіум, за допомогою якого вони висловлюються, - абстрактне, узагальнене і конкретно-чуттєве, індивідуальне слово. Автор підкреслює, що «концепти пізнавального характеру тільки на перший погляд чужі поезії». [1]. Хоча та позбавлені логічної стійкості, «художні концепти» також містять в собі якусь спільність.
Перше відкриття С.А. Аскольдова полягає у вказівці на рухливість меж між понятійним і образними моментами в структурі концептів і висловлюють їх слів.
В якості самого істотного ознаки концепту
С.А. Аскольдів висуває «функцію заместительства». Ось як виглядає одне з центральних визначень його статті: «Концепт є уявне освіту, яка заміщає нам в процесі думки невизначений безліч предметів одного і того ж роду». [1]. У статті наводиться ряд прикладів «замісних відносин», причому не тільки і?? області думки, але також і з чисто життєвої сфери. Так, «концепт тисячеугольніка є заступник безконечної різноманітності індивідуальних тисячеугольніков», конкретність яких здійсненна лише в цілому ряді актів уявного рахунки, взагалі тривалого синтезування даної фігури з її елементів. В даному випадку концепт виступає як заступник цих тривалих операцій. Дуже цікаві приклади з реального життя. Дипломатичні відносини перед військовими діями, військові маневри перед битвою, коли пересування заміщає реальне бій, вирішує долю позиції. Чудовий висновок філософа про те, що якийсь реальний фактор, по своїй питомій вазі малий і навіть нікчемний, може" означати" або бути знаком «чогось реального і притому великовагового за своїм впливом або ефекту». [1].
Друге відкриття С.А. Аскольдова полягає в тому, що замісна функція концепту символічна. Звідси випливає висновок, що концепт є не відображенням замещаемого безлічі, але «його виразним символом, що виявляє лише потенцію здійснити те чи інше». У результаті концепт відкривається як «позначена можливість», яка випереджає символічна проекція, символ, знак, потенційно і динамічно спрямований на заміщає їм сферу. Динамічність і символізм з різних сторін висловлюють потенційну природу концепту.
Розглядаючи пізнавальні концепти, С.А. Аскольдів підкреслює їх схематизм, понятійну природу. Характеризуючи концепт як поняття, він виділяє проблему точки зору. Пізнавальні концепти заміщають, обробляють область заміщаються явищ з єдиною і притому загальної точки зору. Поняття сходить до єдиної точки зору, пов'язаної з єдністю родового початку. Єдність родового початку пов'язано з єдністю свідомості.
Художні концепти діалогічність, оскільки пов'язані з безліччю одночасно значущих точок зору. Породжує і сприймає свідомість в цьому сенсі рівноцінні. Композитор, художник, письменник не можуть існувати без читачів, слухачів чи глядачів. Звичайно, художник може адресувати свої творіння глядачам і слухачам потенційним, віддаленим від нього в часі і просторі. Однак сприйняття концептів являє собою варіант їх нового породження. Спираючись на ідеї С.А. Аскольдова, можна сказати, що створення і сприйняття концептів - двосторонній комунікативний процес. У ході комунікації творці і споживачі концептів постійно міняються місцями.
Згідно С.А. Аскольдову, художні концепти містять в собі «невизначеність можливостей». Їх замісні здатності пов'язані не з потенційним відповідністю реальної дійсності або законам логіки. Концепти цього типу підкоряються особливої ??прагматиці «художньої асоціативності». Художні концепти образні, символічні, оскільки те, «що вони означають, більше даного в них змісту і знаходиться за їх межами». Цю символічність С.А. Аскольдів називає «асоціативної позамежні». Ймовірно, під «асоціативної позамежні» автор має на увазі «чуже» свідомість, свідомість Іншого.
У статті С.А. Аскольдова на різних рівнях варіюється одна і та ж думка: концепт символічний, динамічний, потенціалом. Породжені творцем, концепти ростуть, розвиваються, відторгаються, спотворюються в сприйнятті. Виникаючі ланцюжка «своїх» і «чужих» концептів мають контекстуальний зміст. С.А. Аскольдів підкреслює, що «іноді ланцюг цих образів спрямована зовсім не туди, куди волік б їх звичайний сенс слів і ї...
