що володіють загальними значеннями для всіх членів суспільства) людина здатний передбачати як поведінку іншої людини так і те, як цей інша людина пророкує наша власна поведінка. Мід вважав, що самовизначення людини як носія тон чи іншій ролі здійснюється шляхом усвідомлення і прийняття тих уявлень, які існують в інших людей щодо цієї людини. В результаті у свідомості людини виникає те, що Мід називав терміном Me , розуміючи під цим узагальнену оцінку індивіда іншими людьми, тобто В«узагальненим (Генералізований) іншим В», іншими словами, те, як виглядає в очах іншихВ« Я - Як - об'єкт В». p> Мід вважав, що Me утворюють засвоєні людиною установки (Значення і цінності), а I - це те, як людина в якості суб'єкта психічної діяльності спонтанно сприймає ту частину свого Я, яка позначена як Me . Сукупність I і Me утворює власне особистісне, або інтегральне, Я ( Self ).
Мід пояснював розвиток взаємної, міжособистісної перспективи у дитину грою, причому такий, коли дитина спочатку грає один, безпосередньо імітуючи інших, а потім, коли їм засвоєні правила групової гри, програючи ролі учасників уявного взаємодії. Відбувається поступова інтеріоризація соціальних санкцій, вимог, норм і моделей поведінки, які перетворюються в індивідуальні цінності і включаються до Я - концепцію.
Так у індивіда розвивається здатність реагувати на самого себе, формується установка на себе, співвідноситься з відношенням до нього оточуючих. Людина цінує себе в тій мірі, в якій його цінують інші; він втрачає свою гідність в тій мірі, в якій відчуває негативне і зневажливе ставлення до себе з боку оточуючих. Залишається зробити висновок, до якого вже прийшов до своєї теорії Кулі: індивід сприймає себе в Відповідно до млой характеристиками і цінностями, які приписують йому Інші. p> Людина для Міда - не ізольоване істота, що не В«самотній острів В», і психологія дає численні підтвердження того, що саме суспільство обумовлює форму і зміст процесу формування Я - концепції [2]. p> Підхід Еріксона, по суті є розвитком концепції Фрейда, звернений до соціокультурного контексту становлення свідомого Я індивіда - его. Проблематика Я - концепції розглядається Еріксоном крізь призму его-ідентичності, що розуміється як виникає на біологічній основі продукт певної культури. Її характер визначається особливостями даної культури і можливостями даного індивіда. Джерелом его-ідентичності є, по Еріксону, В«культурно значуще досягненняВ». Ідентичність его-індивіда виникає в процесі інтеграції його окремих ідентифікацій; тому важливо, щоб дитина спілкувався з дорослими, з якими він міг би ідентифікуватися. У теорії Еріксона описані вісім стадій особистісного розвитку та відповідних змін его-ідентичності, охарактеризовано притаманні кожній з цих стадії кризові поворотні пункти і зазначені особистісні якості, що виникають при вирішенні цих внутрішніх конфліктів. Особливо складним є процес розвитку его-ідентичності в пору юності. Тому Еріксон приділяє особливу увагу юнацького кризі розвитку і В«розмитостіВ» его-ідентичності в цей період. Еріксон визначає его-ідентичність як заряджаюче людини психічною енергією В«суб'єктивне почуття безперервної самототожностіВ» (1968). Більш розгорнутого визначення він ніде не призводить, хоча і вказує, що его-ідентичність - це не просто сума прийнятих індивідом ролей, але також і певні поєднання ідентифікацій і можливостей індивіда, як вони сприймаються ним на основі досвіду взаємодії з навколишнім світом, а також знання про те, як реагують на нього інші. Оскільки его-ідентичність формується в процесі взаємодії індивіда з його соціокультурним оточенням, вона має психосоціальну природу.
Механізм формування его-ідентичності, за Еріксоном, багато в чому схожий з описаним Кулі і Милому дією В«генералізованого іншогоВ». Однак Еріксон вважає, що цей процес протікає в основному у сфері несвідомого. Він критикує такі поняття, як В«самоконцептуалізаціяВ», В«самооцінкаВ», В«Образ ЯВ», вважаючи їх статичними, в той час як, на його думку, головною рисою цих утворень є динамізм, бо ідентичність ніколи не досягає завершеності, не є чимось незмінним, що може бути потім використано як готовий інструмент особистості (1968). Формування ідентичності Я - процес, що нагадує скоріше самоактуалізацію по Роджерсу, він характеризується динамізмом кристалізуються уявлень про себе, які служать основою постійного розширення самосвідомості і самопізнання. Раптове усвідомлення неадекватності існуючої ідентичності Я, викликане цим замішання і подальше дослідження, спрямоване на пошук нової ідентичності, нових умов особистісного існування, - ось характерні риси динамічного процесу розвитку его-ідентичності. Еріксон вважає, що почуття его-ідентичності є оптимальним, коли людина має внутрішню впевненість в напрямку свого життєвого шляху. У процесі формування ідентичності важливо не стільки конкретний зміст індивідуального досвіду, скільки здатні...
