івВ», який, щоправда, пояснюється в повісті традиційним мотивом - підступами диявола. Під час такого стихійно спалахнула бунту був убитий старший син Юліанії. Покірливо переносить Юліанії негаразди, які випадають на її долю. Двічі довелося пережити їй страшні голодні роки: у молодості і в старості, коли Юліанії змушена була навіть відпустити своїх В«рабівВ», щоб вони самі добували собі прожиток.
Повість правдиво зображує становище заміжньої жінки у великій дворянській сім'ї, її безправ'я і численні зобов'язаний-ності. Ведення господарства настільки поглинає Юліану, що вона позбавлена можливості відвідувати церкву, і проте вона В«святаВ». Повість стверджує святість подвигу високоморальної мирського життя, служіння людям. Юліанії допомагає голодуючим, доглядає за хворими під час В«моруВ», витворюючи В«милостиню Безмірно В», вона не залишає у себеВ« ні єдиної Сребрениці В». Це свідчить про те, що колишній аскетичний ідеал відмови від життя відійшов у минуле, втратив своє значення.
В«Повість про Юліанії ЛазаревськоїВ» створює образ енергійної розумною російської жінки, зразкової дружини та господині, з терпінням переносить випробування, які обрушує на неї життя. Осорьін ізо-бражать в повісті не тільки реальні риси характеру своєї матері, а й малює ідеальний вигляд російської жінки таким, яким він видавався російській дворянину першої половини XVII в.
У життєписі Юліанії Осорьін ще не відходить повністю від агіографічної традиції, з нею пов'язаний початок повісті. Юліанії походить від В«боголюбивихВ» і В«ніщелюбівихВ» батьків; вона виросла у всякому В«благовір'яВ», В«від молодих нігтів бога возлюбиВ». У характері Юліанії підкреслюються риси християнської лагідності, смирення і терпіння, нищелюбия і щедрості (В«милостиню безмірну творячиВ»). Як і личить християнським подвижникам, Юліанії, хоча і не йде в
монастир, під старість віддається аскезі: відмовляється від плотського В«злягання з чоловікомВ», спить на печі, підкладаючи В«під ребраВ» поліна і В«ключі залізнийВ», ходить взимку без теплої одягу, В«в чоботи ж босим ногами обувашеся, точию під ноги свої горіхові шкаралупи і чрепії гостре замість устілок подкладаше і тіло томяше В».
Використовує Осорьін і традиційні для агіографії мотиви релігійної фантастики: біси хочуть вбити Юліаном, але втручання святого Миколая врятує її. У ряді випадку В«бісівські підступиВ» носять вельми конкретне побутове і навіть соціальне обрис. Такі розбрати в сім'ї, заколот В«рабівВ».
Як і личить святої, Юліанії сама передчуває свою кончину і благочестиво вмирає. Десять років по тому знаходять її нетлінне тіло, яке творить чудеса.
Таким чином, в В«Повісті про Юліанії Лазаревської В»тісно переплітаються елементи побутової повісті з елементами житійного жанру, але переважне місце явно вже починає займати побутове оповідання. Повість позбавлена ​​традиційного для житія вступу, плачу і похвали. Стиль її досить простий. Він відображає канцелярську практику муромського губного старости. p> В«Повість про Юліанії ЛазаревськоїВ» -Свідчення наростання в суспільстві і літературі інтересу до приватного життя людини, її поведінки в побуті. Ці реалістичні елементи, проникаючи в жанр житія, руйнують його і сприяють поступовому його перетворенню в жанр світської біографічної повісті. В«Повість про Юліанії ЛазаревськоїВ» не виняток. До неї примикає В«Сказання про явище Унженского хрестаВ», присвячене легендарній історії створення хреста для Міхаілоархангельской церкви на річці Унже. Вона зв'язується з долею люблячих сестер Марфи та Марії, розлучених сваркою їх мужів. Зав'язка сюжету - В«лайка про местехВ» свояків; бідного, але знатного і багатого, але незнатного. Вона відображає одну з особливостей життя XVII ст.: зубожіння знатних пологів й виникнення нової знаті.
Сюжет побудований на символічному паралелізм. Сестри одночасно виходять заміж, одночасно вмирають їх чоловіки, і вони вирішують зустрітися. Сестри бачать один і той же сон, в результаті якого ангел передає Марфі золото, а Марії - срібло, яке сестри вручають трьом старцям, які прийшли з Царгорода. Важливе місце в оповіді займають побутові реалії.
Все це свідчить про процес руйнування канонічних агіографічних жанрів. Благочестивого подвижника-монаха - центрального героя житія витісняє світський герой, який розпочинає зображуватися в реальному побутовому обстановці.
Незважаючи на те, що М.О. Скрипилев вважав, що в В«Повісті про Ульянов ОсорьінойВ» агиографический канон є лише зовнішньою оболонкою побутової повісті біографічного типу, нами слідом за А.М. Панченко в образі героїні вбачаються риси святий. Література в першій чверті XVII століття не була вільна від середньовічної традиції формування образу персонажа відповідно до вимог жанру. Автор оповідання про Ульянов Осорьіной не тільки використовує звичайні для агіографії композиційні та стилістичні прийоми, але і наповнює їх цілком канонічн...
