мії, семінарії та елементарні училища.
Перша турбота при влаштуванні академії у нього - турбота про вчителів, про їх числі, про їх якостях. Які ж повинні бути властивості вчителів? Потрібно "спокушати всіляко, який у справі своєму є, хто хощет бути вчитель школи ", наприклад, вправний він у латинській мові, веліти йому перезвістка російське на латинське і латинське на російське, а одно потрібно провести "та інших навчань свойственниі спокуси ". Якщо на" спокусах "вчитель виявиться недостатньо обізнаним, але кмітливим, такому веліти доучуватися. Вибрані вчителі повинні тлумачити своїм учням коротко і ясно, брати для занять з учнями "неабияк у всякому вченні авторів", для чого слід користуватися підручниками, виданими в Парижі, які дуже гарні і багато полегшують і прискорюють вчення. І тільки після цих чисто педагогічних настанов про вчителів і підручниках взагалі починається мова про постановку вивчення богослов'я (а не зміцненні віри і благочестя), придаются такі поради: побільше вивчати Св. Писання, на допомогу до його тлумачення читати твори батьків церкви, "які старанно писали про догмати, нужду распрь в церкві траплялися, з подвигом на протвіния єресі "." Зело корисно "діяння і розмови вселенських і помісних синодів." Може богословський вчитель і від новітніх іновірних вчителів допомоги шукати, але повинен не вчить у них і полагаті на їх казки, але тільки керівництво їх приймати, яких вони писання і від древніх вчителів досить вживають ". Взагалі іновірців не потрібно легко вірити, але перевіряти їх Св. Письмом і книгами отеческими; однак же метод їхні міркування засвоїти можна. Так сенс настанов Прокоповича про постановку викладання богослов'я: "Повинен вчитель богословський не за чужими казкам, але за своїм веденню вчити ".
Отже, тут мова йде про постановку викладання богослов'я, а не про зміцнення віри, і ніяких інквізиторських вимог до вчителів богослов'я і взагалі до вчителів не пред'являється. Можна користуватися і творами іновірців, і критикою. Це зовсім інші погляди, ніж у положеннях про Московської академії. А коротким порівняно міркуванням про постановку богослов'я у Прокоповича далі йдуть знову міркування чисто педагогічного характеру.
Навчальний курс академії такий:
1) граматика з історією і географією;
2) арифметика і геометрія;
3) логіка або діалектика;
4) риторика разом або окремо з співом про віршування;
5) фізика з короткою метафізикою;
6) коротка політика Пуффендорфа, якщо вона буде визнана потрібною, може бути приєднана до діалектики;
7) богослов'я.
На перші шість предметів покладається по року навчання, на богослов'я - два роки, разом 8 років. Іноземні мови - латинську, грецьку і єврейський (останні два - якщо будуть вчителі) - викладаються в урочний час між іншими предметами. p> Щодо з'єднання граматики з історією і географією Прокопович так думав: при граматичних вправах, при пе...
